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菩萨身行品第五
　　尔时尊者摩诃迦叶白佛言。世尊。我等愿请文殊师利。令我睹见彼诸菩萨摩诃萨等。所以者何。世尊。斯诸大士难可值遇。尔时世尊即告文殊师利言。汝应当知。今此大众咸皆渴仰。思愿睹见十方所有诸来菩萨摩诃萨身。今正是时。汝应显现。于是文殊师利蒙圣教已。即便告彼法轮菩萨。月光菩萨。除魔菩萨。妙音菩萨。离垢菩萨。寂灭菩萨。选择菩萨。法王吼菩萨。如是等无量菩萨摩诃萨言。诸大士。汝等今宜各于宫殿自显其身。分明现汝本国形状也。文殊师利发斯语已。于是诸菩萨众从三昧起。各现本身令诸大众一切咸见。或有菩萨。其身高大若须弥山王。或有菩萨。身大八万四千由旬。或有身大百千由旬。或九十千。乃至五十四十三十二十千者。或有身大十千由旬。乃至或有五千四千三千二千者。或有身大一千由旬。乃至或有五百四百三百二百者。或有身大一百由旬。乃至或有五十四十三十二十者。或有身大十由旬者。乃至或有五四三二一由旬者。如是乃至或有菩萨。身量大小长短宽狭。如此娑婆世界人身无异。当尔之时。此三千大千世界。大众充满。无有空处如杖头许。其中所有诸大菩萨摩诃萨众。一切多是功德巍巍。智能深远。具足威力成就神通。放大光明。遍照十方无量百千诸佛世界。乃至一切大威德天。及诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。大小诸王皆悉充满。尔时文殊师利从座而起。整理衣服。偏袒右髆。右膝着地。合掌向佛白言世尊。我于今者。欲少谘问如来应供正遍觉所有心疑。未审世尊。见垂听不。佛告文殊师利。如来应供正遍觉。恣汝所问。当为汝释决汝所疑。令汝心喜。文殊师利言。唯然世尊。愿为宣说我当听受。文殊师利言。世尊。云何名为菩萨摩诃萨。言菩萨者义何谓也。
　　佛告文殊师利。汝问云何为菩萨。菩萨有何义者。以能觉了一切法故。名为菩萨摩诃萨也。文殊师利。彼一切法菩萨觉者。所谓言说。文殊师利。菩萨云何觉一切法。所谓觉眼觉耳觉鼻觉舌觉身觉意。文殊师利。云何菩萨。觉眼觉耳。乃至觉意。文殊师利。所谓菩萨觉彼眼法本性空故。如是觉已。终不生念我能觉知。如是觉耳乃至觉意。皆本性空。如是觉已。亦不生念我能觉知。菩萨如是觉眼等已。复觉彼色本性自空。如是觉已。亦不分别我能觉知。如是觉声乃至觉法。皆本性空。亦不分别我能觉知。是为菩萨觉一切法也。复次文殊师利。云何菩萨觉彼五阴。所谓菩萨观见阴体本性自空。如斯觉故观无相。如斯觉故观无愿。如斯觉故观无欲。如斯觉故观寂静。如斯觉故观远离。如斯觉故观无所有。如斯觉故观无实。如斯觉故观无动。如斯觉故观无生。如斯觉故观无来。如斯觉故观无去。如斯觉故观无真。如斯觉故观无主。如斯觉故观无证。如斯觉故观无知。如斯觉故观无见。如斯觉故观无人。如斯觉故观无想。如斯觉故观不可说。如斯觉故。觉但有名。如斯觉故观无我。如斯觉故观分别起。如斯觉故观从缘生。如斯觉故观如幻。如斯觉故观如化。如斯觉故观如梦。如斯觉故观如镜像。如斯觉故观如声响。如斯觉故观如芭蕉。如斯觉故观不久住。如斯觉故观不牢固。如斯觉故观虚妄。如斯觉故观无物。如斯觉故。是为菩萨觉一切。
　　法复次文殊师利。云何菩萨摩诃萨觉贪恚痴。所谓觉彼贪欲因分别起故。觉彼瞋恚因分别起故。觉彼愚痴因分别起故。而亦觉彼分别。空无所有。无物无戏论。不可说不可证故。是为菩萨觉一切法
复次文殊师利。云何菩萨摩诃萨觉于三界。所谓觉彼欲界无我人故。觉彼色界无所作故。觉无色界空无有故。觉彼三界皆远离故。是为菩萨觉一切法。
　　复次文殊师利。云何菩萨摩诃萨觉众生行。所谓觉是众生贪欲行故。觉是众生瞋恚行故。觉是众生愚痴行故。觉是众生等分行故。如是觉已。如是证知。如是为说。如是教化众生。如是令得解脱。是为菩萨觉一切法
复次文殊师利。云何菩萨摩诃萨觉一切众生。所谓觉一切众生但有其名。离彼名已无别众生。是故一切众生即一众生。彼一众生即一切众生。如是众生即非众生。若能如是无分别者。是为菩萨摩诃萨觉一切法。又复云何。觉一切法。能如是觉菩萨道故。是为菩萨摩诃萨觉一切法。尔时世尊。重明此义。以偈颂曰：
　　觉眼及与耳　　　自体常空寂
　　不言我能觉　　　是名为菩萨
　　观鼻及与舌　　　本性无所有
　　不分别我觉　　　是名为菩萨
　　智能观察身　　　亦觉意自然
　　觉已为他说　　　是名为菩萨
　　色声香味触　　　意所乐诸尘
　　觉知本性空　　　是名为菩萨
　　觉色及受想　　　诸行与识心
　　一切斯同幻　　　是名为菩萨
　　五阴聚如梦　　　觉彼无一相
　　不分别我知　　　是名为菩萨
　　不生亦不出　　　无作复无言
　　如是说唯名　　　彼名亦非物
　　觉贪欲瞋恚　　　斯由分别起
　　彼分别无体　　　毕竟终自空
　　痴亦分别生　　　分别因缘生
　　缘此生诸见　　　诸见不可得
　　觉察三界空　　　一切无真实
　　于彼不可动　　　故名为菩萨
　　欲界不成就　　　皆缘分别起
　　色有无色有　　　一切不牢固
　　众生之所行　　　智者悉明了
　　贪欲与瞋恚　　　及彼愚痴等
　　一切诸众生　　　即彼一众生
　　智者无所觉　　　不念彼众生
　　诸法之所起　　　悉因颠倒生
　　觉彼颠倒者　　　知颠倒真相
　　智能甚微妙　　　不取诸音声
　　觉已无所着　　　故名为菩萨
　　能舍己肉身　　　终亦无依止
　　如是觉真实　　　乃名为菩萨
　　至持戒彼岸　　　亦不念彼岸
　　觉戒行法如　　　无生亦无尽
　　慈心遍众生　　　不得众生相
　　觉彼众生际　　　但以假言宣
　　勇猛大精进　　　深心厌有为
　　见三界空虚　　　证无上等觉
　　常入微妙禅　　　无着无所依
　　无住无攀缘　　　智者定如是
　　能以利智刀　　　断除诸见缚
　　观察法界性　　　无割亦无伤
　　若人真觉了　　　一切法如实
　　应时利众生　　　乃名为菩萨