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答难品第七
　　尔时会中有一比丘。名曰象手。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我从如来闻此难事。身毛为竖涕泪流下。我今欲问一事。世尊自言。我为菩萨时。随语而行。随行而语。世尊。从初愿度一切众生若作是愿。于今所度众生未尽当入涅盘。如来灭后或有人来难诸比丘。汝等大师本愿。当度一切众生。众生未尽而自灭度。若有是难当云何答。佛告象手比丘。若有如是难者。应还问彼。汝以何法为众生。彼人若言阴入界是众生。应还问彼。为阴入界和合是众生。为离散是众生。彼人若言阴入界和合是众生。应还语彼。汝自答已所以者何。和合是众生。阴入界非众生。佛所说法为离散故。不为和合。世尊乐离散行。不乐和合。和合中无众生。彼人若言但阴入界是众生。应还问言。若尔者一切草木瓦石皆是众生。所以者何。汝说阴入界是众生。是中亦有阴入界。彼人答言。是中无心无心数法。故非众生者。应还问彼。若尔者一切众生应是一众生。何以故。如来不说阴入界有异。彼人若言。如来经中说有众生是故有众生。应还语彼。汝自答已。何以故。如来经说离有离无。彼人若言。若尔者无有道果。应还问彼。汝以何为果。彼人若言。我说决定第一义为果。应还问彼。决定第一义中无音声语言。无音声语言中。不得言决定有无。汝说决定第一义为果。是决定第一义中。无众生无众生名字。是故汝说有众生。此语自破。复次象手。如来经说于诸法中无有灭者但灭苦恼。我如是通达诸法实相。随所得法为众生说。为无贪取。为远离。为无戏论。为无作起。象手。若人如是知我法义。是人即能不为有无而起行业。若人不为有无而起行业。是人云何见有众生。见无众生。象手。是名常住诸法实相。是中无有忆想分别。无垢无净。无来无去。无道无道果。无长无短。无方无圆。无形无色。是故说诸法一门。谓是定门。象手。是名见法门。入是见法门。名为能见佛。象手。于意云何。随以何法见佛。是法已灭今灭当灭灭相耶。不也世尊。于意云何。随以何法见佛。是法已生今生当生生相耶。不也世尊。象手。若尔者如来不名为灭。如是世尊。象手。彼人若言所有身相我为。是故言如来灭入涅盘已。不复转还但见身相。不转还故名如来灭。应还问彼。汝说身相成就为如来耶。彼人若言。我说身相成就名为如来。应还答彼。如佛经中。不说身相名为如来。若说身相是如来者。一切瓦石山河草木皆是如来。彼人若言一切瓦石山河草木。无有三十二大人相名如来者。应答彼言。汝说有三十二相名如来者。转轮圣王则是如来。何以故。转轮圣王身有三十二相。彼人若言相入相法知相婆罗门说当作佛。是事为实。应答彼言。若有三十二相即应是佛。而汝自说相师见有三十二相记当得作佛。汝今说佛相。彼人若言。我说佛十力四无所畏。十八不共法。无漏根力觉道。禅定解脱三昧等是为佛相。应答彼言。汝说十力等是佛相者。今应说佛体性。彼人若言佛与是相异耶。应答彼言。汝自言是佛相佛相非佛。彼人若言更有无形无色法是佛十力等为相。应答彼言无形无色法。云何以有形有色为相。又汝若说无形无色法名为佛者。余无形无色法皆可是佛。若是等法。亦是佛者。是十力四无所畏。十八不共法。根力觉道。禅定解脱三昧等。亦应与是为相应。象手。我诸弟子。应当如是降伏痴人。复次象手。我本愿得阿耨多罗三藐三菩提。度脱一切众生。我坐道场。得阿耨多罗三藐三菩提已。不得众生。不得众生名字。我坐道场。但通达十二因缘法。是事有故是事有。是事无故是事无。何事有故有何事。何事无故无何事。所谓无明因缘故有诸行。诸行因缘故有识。识因缘故有名色。名色因缘故有六入。六入因缘故有触。触因缘故有受。受因缘故有爱。爱因缘故有取。取因缘故有有。有因缘故有生。生因缘故有老死。老死因缘故有忧悲苦恼。如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦恼灭。是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉。通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法。但得众因缘生法。象手。如来是通达诸法。随以如是为众生说。象手。若诸佛生。若诸佛不生。诸法性相常住不异。谓名色不失。不相违背不生不起。象手。我常如是说法。汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法。汝等但当勤修行之。象手。大师所应为弟子事事。我尽作已。汝等如所说行。于诸法中当得智明。尔时象手白佛言。世尊。若有人言。如来所说正法灭故谁当示导无说导。故名正法灭。正法灭故名如来灭。如是亦名不度一切众生。佛告象手。若人如是难问。应如是答。佛是一切智人皆知皆见。常待众生可度时节。虽入涅盘犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛。是则佛种相续不绝。一切佛法是一佛法。是故说名如来法。如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时。随语而行随行而语。象手白佛言。希有世尊。如来善能通达推求一切诸法。善能通达一切法故。身口意业智能为首。皆随智能。世尊。本行菩萨道时。随语而行随行而语。佛告象手。如是如是。象手。如汝所说。我本行菩萨道时。随语而行随行而语。象手。若人实说谁不错谬。出于世间饶益众生安乐天人。一切大师说正道者。正智解脱无有戏论。到于彼岸度未度者。如来世尊当说我是是为实语者。象手。若人实语。谁是不诳者。知恩报恩者。当说我是是我为实语。若有众生小事于我是事不失。象手。我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来。于其中间心无退转。亦不忆念贪乐声闻辟支佛乘。我当得是法但一发心。欲教弟子求辟支佛。象手。过去久远我时作外道仙人。智能明利多闻辩才得深法忍。时有五百年少婆罗门。见在居家五欲过患。见出家利出家学道。皆来诣我即为说法。得辟支佛道具六神通。心得自在具如意足。常以神力。飞入城邑聚落乞食。供养于我。我作是念。如是成就大净智人。我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法。而我不得为得是法。未证当证故勤行精进。象手。我勤精进为证是法。时净居天来现其身。而告我言。莫贪是智。汝应当得阿耨多罗三藐三菩提。应度无量无边众生。象手。我时闻已不复修道。心得第一欢喜快乐。半月静坐乐悉遍身。象手。菩萨成就四法。诸天开悟得欢喜心。自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四。一者菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心。亦教他人令深发心。二者见发大乘人心不生嫉。不作是念。阿耨多罗三藐三菩提唯我当得余不应得。三者众生所行随时而诲。好意共语将护其善。四者常自勤心广求诸法。为他人说无所悭吝。象手。菩萨摩诃萨成就此四法。诸天开悟知当作佛。尔时世尊。欲明了此事。而说偈言：
　　菩萨以坚心　　　住于无上乘
　　亦能化众生　　　令住于此乘
　　本行菩萨时　　　常无嫉恚心
　　勤行发精进　　　喜心转增益
　　见诸众生恶　　　知时而化喻
　　常以慈悲心　　　而无有瞋恚
　　常勤行求法　　　流布与众生
　　以法充一切　　　如雨普流润
　　行是四法者　　　诸天所开悟
　　汝当得作佛　　　勿生疑惑心
　　菩萨闻是已　　　勇猛发精进
　　是事必应实　　　我定当作佛
　　如是诸菩萨　　　以精进及愿
　　忆念智与慧　　　而自转高大
　　若有诸如来　　　出现于世间
　　是菩萨则有　　　如是诸功德
　　大人所恭敬　　　诸王及臣民
　　皆生欢喜心　　　知是有道者
　　经书章句义　　　文颂算数事
　　皆悉善通达　　　众生中最上
　　聪达有智能　　　造事不以力
　　但以其策谋　　　而能有所成
　　摧伏诸战阵　　　不以身手力
　　但以智能力　　　自然而降伏
　　诸王及臣民　　　皆叹未曾有
　　怜愍众生故　　　生在于世间
　　诸人佥皆知　　　谓与天共语
　　何故知如此　　　以知我心故
　　是菩萨常得　　　值遇见诸佛
　　往诣谘请问　　　能大益众生
　　诸佛答问已　　　断了所疑惑
　　能利诸众生　　　皆使得欢喜
　　佛示神通力　　　受记当作佛
　　是故此菩萨　　　心得大欢喜
　　所爱贵重物　　　内外无贪惜
　　是故大欢喜　　　自知当作佛
　　普慈覆一切　　　常无瞋恨心
　　是故大欢喜　　　自知当作佛
　　诸佛所称赞　　　已得深妙忍
　　是故大欢喜　　　自知当作佛
　　不依止诸法　　　知法不可依
　　得如是智能　　　身能飞虚空
　　其心不在内　　　亦复不在外
　　出过一切想　　　故得无上忍
　　长夜以慈悲　　　普念诸众生
　　以是福德故　　　得见无量佛
　　一切身皆是　　　佛身无差别
　　能得如是忍　　　以法自增长
　　发心菩提者　　　谁不随而学
　　坚住于正法　　　得如是功德
　　是故求道者　　　常应勤求法
　　以法求自利　　　增益于菩提