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　　　　　　北凉天竺三藏昙无谶译


　　如是渐渐多有女人。弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已。为一女人而独说法示解脱法。迦叶。我见尔时纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时。悉是无戒在家无异。迦叶。当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者。不应亲近于比丘尼。不住是处离不亲近更勿亲近。舍世利养依乞食行。舍爱衣服受粪扫衣。舍离台观床卧敷具。依止山林坑涧窟舍。舍离一切甘美病药。依陈弃药。于诸众生生亲爱想修行慈心。当忍一切毁骂挝打。舍离一切知识亲族。修业自活。不应同彼在家之人。说解脱戒当随顺行。迦叶。若违解脱戒。便违如来力无所畏等。则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生悉堕地狱。是等众生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦。应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声犹应当离。况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法。一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有。应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法。一切诸法悉无所有。求集诸法不着集心。云何为集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如离邪见舍离三有。亦复如是行菩萨行。离诸相心行菩萨行。行菩萨行时舍离如上所说。舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言。快哉安乐快哉得离于魔伴侣。快哉得离远于恶道。迦叶。若闻是经已不怖不惊。自见己身生能持心。如来悉知是人能持于我法藏。迦叶。犹如长者多财封禄。是长者子。所见诸物起父财想。初始见时此是我物。后持此物随所至处处处藏举。如是迦叶。尔时比丘闻。是等经作是念言。此是如来软妙梵音之所演说。复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言。此是佛说最为真实。少于伴侣是人劣弱。居处不恶日处藏举。迦叶。我后世护法城者甚为极少。我持是等委付弥勒为其伴侣。是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作。是当在于弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶。我不见有乃至一人不值于我。后五百岁法欲灭时。闻是法已而不诽谤。能受持读诵。无有是处。若已见我亲近恭敬。于后末世五百岁时闻如是经。能受能持能读能诵。如是人等不待我读诵斯。自当有一切智心。念于我已生于欢喜。作如是言。奇哉奇哉释迦牟尼世尊。能受我法守护于我。是故迦叶当学此法。学此法者。随所欲乐必成无难。尔时。摩诃迦叶白言。世尊。如我今者。永无希望失于无上正真之道。世尊。若令我具一切智者。甚用欢喜。若我得无上道者。得希有色身。佛告迦叶。我不导汝。我因汝故说于是等。令少疑惑速成无上正真之　　道。复次迦叶。若有众生渴法成就修集成就。是等渐渐成无上道。普断一切所有。盖缠而为说法。迦叶。菩萨应当成就四法。何等四。菩萨应当发大精进。云何精进。精进者谓不求色受想行识。集无漏法。云何无漏法者。无地大不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说皆是不实。是菩萨取言说彼岸。迦叶白言。世尊。设有人问。如来亦以言语说法可不实耶。世尊。如是之人当云何答。我今欲从如来应供正遍觉闻
　　佛告迦叶。未来当有诸恶比丘。不修身不修戒不修心不修慧。瞋恚勇盛口业勇健。不受不持不读不诵如是等经。何以故。是生起色受想行识。如是等经言说之法。尔时。世间当有比丘。生起于色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家。终不推求于第一义。迦叶。如生盲人着金华鬘是不自知。迦叶。将来比丘亦复如是。闻是等经不能持文。况能推求解第一义。迦叶。如有男女为他丈夫之所呵诘。而是男女更于异时。若复闻说是丈夫名惊恐怖畏。如是迦叶。后末世时诸比丘等。闻是经说如实过恶贪于衣服。知己有过惊恐怖畏。迦叶。犹如猕猴为枷锁系。而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是迦叶。后比丘等亦复如是。闻是等经目不喜见背而舍去。迦叶。犹如有狗驰逐野干。而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是迦叶。未来比丘闻是经已。如野干走。野干驰走谓犯禁戒。闻是等经而生诽谤。迦叶。如野干走趣于冢间。如是迦叶。未来比丘闻是法已。驰趣还家驰趣色欲驰趣女人。趣于斗诤趣于医术趣于断事。住是诸处设犯禁戒。我说是等喻趣冢间。迦叶。如野干趣于孔穴。如是迦叶。尔时比丘。身坏命终趣于地狱。我说是等名趣孔穴。迦叶。如野干走趣于深坑。未来比丘亦复如是。身坏命终生刺地狱。迦叶。我说是等名趣深坑。迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求如是等经解其义趣。但能如是毁谤扬恶。身坏命终堕在恶道。迦叶。若有比丘作如是言。汝说之法悉是不实。如来言说为是真实为不真实智。比丘言。大德今者为执何事。为执于空为执言说。答言。我执言说。问曰。汝即是佛。何以故。汝今亦以言说故。答言我执于空。问曰。此当分别。何以故。不可分别名之为空。汝之空者即是言说。又汝空者。为是我空为我所空。为众生空故空。又复问言。比丘汝意云何。汝喜一切法空不也。答曰。我都不喜一切法空。又问。大德久失沙门释子之法。何以故。是佛世尊说一切法空。不说有我众生寿命。不说有人。答曰。我今喜乐一切法空。问曰。大德尚喜一切法空。况复如来应供正遍觉。大德于意云何。眼是如来不。耳鼻舌身意是如来不。答曰。眼是如来。耳鼻舌身意是如来。问曰。此当分别。若其尔者大德便为亦是如来。答曰。眼是言说非是如来。耳鼻舌身意是言说非是如来。问曰。此当分别若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故说言非也。答言。眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。问曰。如来说十二入是众生。此当分别。大德眼色是如来不。乃至意法是如来不。答曰。眼色是如来。乃至意法是如来。问曰。如汝言者。一切众生即是如来。　　一切诸地一切诸山。树林草木悉是如来。答曰。眼非如来乃至意非如来。问曰。若其尔者。则说如来是法非法。答曰。色非如来。乃至法非如来。问曰。大德法非如来也。答曰。法非如来。问曰。若其尔者。有诸众生。说无父母无沙门婆罗门不净种性。杀盗邪淫妄言两舌恶口绮语贪瞋邪见。如汝所言皆是如来。答曰。非是不善名为如来。问曰。若其尔者。如汝所说。法非如来。非法非如来。若非法非非法。则无言说。如大德言。无有言说名为如来。迦叶。应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶。我不见世间人天魔梵。能与如是如法说者而共语论。唯除瞋痴不堪忍者。无因缘者毁呰空法弃舍而去。是故迦叶。汝等当持如是比经。迦叶。未来世有持是法者。当有三名。何等三。谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。迦叶。当尔之时。如是等经当被诽谤。迦叶汝观。尔时不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已。何僧名住。但依言说依于名字。虽唱佛名于众显说。而不能见何者是佛。虽口说法而不能知。如来世尊云何说法。虽作是言四向四得。是佛世尊声闻之僧。俱知于名而不能知依名实德。为于衣服饮食卧具病药缘故。毁谤于法。菩萨是中应勤精进。于是等经生希欲乐。应当受持而读诵之。何以故。是人来世当护法城。何以故。九十一劫不闻演说是空法故。迦叶。我今惟念过世千劫。尔时有佛出现于世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道然后乃成于无上道。迦叶。汝观如来作几难行摄诸众生。迦叶。劫浊尽时不应呵是。何以故。迦叶。劫浊尽时若有一人能信此法。甚为希有。当于尔时。持是法者。不被刀杖瓦石所害。甚为希有。何以故。迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切行是非行。若着我见众生见命见人见有见者等。所不能解。及依见者。谓依戒见佛见法见僧见涅盘见。若有起于涅盘见者。如来悉知是为邪见。何以故。迦叶。如来不有涅盘。不得涅盘。迦叶。若有涅盘得涅盘者。如来悉说名为邪见。若邪见者说名无智。若为无智之所害者。是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难。况佛菩提。迦叶。未来世中当有比丘。年二十三十四十五十六十七十八十。乃至百岁。老耄无智庄严衣服剃发毁形。痴老之人无有威德起于邪业。是临终时。复更造恶作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三。示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相以如此法。用显己德是堕大慢。以痴悔心而取命终。身坏命终堕于地狱。是故迦叶。我今唱令我为汝等真是知识。我教汝等欲利汝等怜愍汝等。不令于后受大热恼。迦叶。我终不听着见众生而得出　　家。着我见者众生见者命见者。着人见者而得出家。我实不听强在我法而便出家食重信施。无有真实持戒功德。迦叶。人宁六日断于饮食。非着我见众生见命见人见乃至涅盘见受食信施。菩萨是中应勤精进不着我见至涅盘见。迦叶。我是等经。付嘱如是诸善丈夫。何以故。是等所行如我行故。如是之人即是我侣即是我伴。尔时世尊而说偈言
　　　　诸苦恼众生　　　都无有救护
　　　　唯除世导师　　　无有戏论者
　　　　诸苦恼众生　　　依止下道者
　　　　渐增长诸欲　　　由是堕恶道
　　　　无导无利益　　　住在崄旷处
　　　　趣向不正路　　　终无有安隐
　　　　犹如持财宝　　　求利行旷野
　　　　彼有群贼起　　　一切悉劫夺
　　　　失财已还归　　　失利增苦恼
　　　　从他所贷财　　　以此倍增苦
　　　　是等亦如是　　　造业已未还
　　　　本所造白业　　　还来食此财
　　　　依止劫夺者　　　凡夫堕见者
　　　　执着于我见　　　命见及人见
　　　　说空法比丘　　　依我人见者
　　　　于是生谤心　　　速疾堕恶道
　　　　生起造瞋恚　　　更互相轻毁
　　　　诽谤说不实　　　于此惭愧者
　　　　身恶及口恶　　　意业极奸谄
　　　　坚执着诸见　　　斯趣极恶处
　　　　作于恶业已　　　速疾至恶处
　　　　多受众苦恼　　　无有救护者
　　　　未来世当有　　　瞋恚勇盛人
　　　　苦切逼比丘　　　趣向菩提者
　　　　于如是等经　　　无慈者当毁
　　　　而不生信敬　　　于释师子法
　　　　更互生诤讼　　　速起大忿诤
　　　　更互相谤毁　　　扬恶遍诸方
　　　　造种种诽谤　　　加彼惭愧者
　　　　恶友得势力　　　柔软者弱劣
　　　　知正法劣弱　　　恶法增势力
　　　　是比丘当去　　　我之所爱子
　　　　当去至何方　　　得于安隐处
　　　　众恶者除放　　　于此无悲心
　　　　我如是等经　　　常当思念之
　　　　导师如是说　　　以是自娱乐
　　　　我当至此处　　　佛所称誉者
　　　　今法毁坏时　　　柔和者难得
　　　　或有作是言　　　当速离是处
　　　　当至大仙人　　　得无上道处
　　　　复有作是言　　　善哉说是语
　　　　导师如是说　　　当游礼诸塔
　　　　宁当至是处　　　可乐菩提树
　　　　非彼嫉妒者　　　瞋恚忿诤处
　　　　是比丘便去　　　我所说应行
　　　　见是余住处　　　谓佛所住处
　　　　经行及坐处　　　若石及空处
　　　　集趣是处已　　　数相对啼泣
　　　　此是大仙处　　　经行受用处
　　　　佛本在是处　　　见处不见佛
　　　　此无上仙人　　　所说无上法
　　　　我等今不见　　　有为悉无常
　　　　人及诸非人　　　天龙悉等来
　　　　善说令欢悦　　　我等今不见
　　　　至是所住处　　　谓菩提树下
　　　　既集至此已　　　正念善思惟
　　　　尔时世导师　　　得无上菩提
　　　　惊怖魔王众　　　犹如小野干
　　　　此本道场地　　　如来所坐处
　　　　过去未来佛　　　悉在是坐处
　　　　此是勇健者　　　亿天所恭敬
　　　　加趺坐七日　　　观视此树王
　　　　是人供养已　　　复诣说法处
　　　　是处转法轮　　　声闻于梵世
　　　　是比丘往彼　　　数数而啼泣
　　　　勇健者来此　　　调伏是五人
　　　　五人见佛已　　　即生起忧恼
　　　　而共计议恶　　　皆悉勿为起
　　　　是大悲世尊　　　于众起悲心
　　　　为五比丘说　　　转甘露法句
　　　　礼法轮处已　　　复数数啼泣
　　　　复至涅盘处　　　见佛最后处
　　　　尔时世导师　　　利益多众生
　　　　碎末破己身　　　佛此入灭度
　　　　咄哉佛世尊　　　释师子能仁
　　　　今唯闻其名　　　而不睹其形
　　　　是无上仙人　　　善贤最在后
　　　　大智知是已　　　此是我最后
　　　　或游行命终　　　或住处命终
　　　　游行竟命终　　　悉往生善处
　　　　于后末世时　　　是广大佛法
　　　　斯当得涅盘　　　诸住净戒者
　　　　若毁戒比丘　　　普亦得供养
　　　　服食重供已　　　速往至恶道
　　　　观此诸比丘　　　有如是差降
　　　　智者于后终　　　速疾得生天
　　　　是等照世灯　　　怜愍世间者
　　　　大智能菩萨　　　慈心利众生
　　　　当住营事人　　　踊跃欢喜心
　　　　我当得作佛　　　亦得值弥勒
　　　　当供彼世尊　　　在一切众前
　　　　一切智记我　　　如我之所念
　　　　是有大势力　　　我说如是义
　　　　虽不见于佛　　　当知如面对
　　　　我当安慰此　　　亦复当如是
　　　　修行菩提分　　　悉礼一切佛
　　　　若有诸女人　　　向无上菩提
　　　　我亦安慰是　　　及无量如来
　　　　舍是女身已　　　速成男子身
　　　　得见于弥勒　　　是当供养之
　　　　一切所求索　　　悉皆如其意
　　　　随学是智者　　　生殷重坚欲
　　　　有于坚欲已　　　持戒广多闻
　　　　斯为弥勒佛　　　得受于记别
　　　　是故闻是利　　　生起贤善信
　　　　坚信而趣向　　　摄一切众生
　　　　谁有求是处　　　而有不得者
　　　　有慧及精进　　　菩提不难得
　　　　不作谄曲心　　　修习行慈心
　　　　常住闲静处　　　此名菩提行
　　　　舍弃如是处　　　但说菩提处
　　　　此是大贪贼　　　一切诸远离
　　　　若为于饮食　　　及诸利养事
　　　　诈现执正法　　　更互共演说
　　　　斯不净活命　　　以痴用自活
　　　　为众恶所害　　　恶道所侵逼
　　　　是一味法门　　　但假比丘名
　　　　毁谤如此法　　　及与解脱戒
　　　　若有持戒者　　　我说禁戒法
　　　　像比丘当谤　　　彼不至贤处
　　　　一切天世间　　　悉皆弃舍离
　　　　一切智世尊　　　亦倍离是人
　　　　若身无恶业　　　口业亦无恶
　　　　意业悉清净　　　速疾至涅盘　
　　
　　迦叶。如来灭后后末世时有诸比丘。于先佛所种善根者悉般涅盘。纯善众生命终去尽。有后五百岁时当有比丘。贪求无厌瞋恚别离。粗涩毒恶瞋面颦蹙。住于三法。何等三。专修医道。住于贩卖。亲近女人。住是三法当失四法。何等四。失于戒聚。失于善道。失得果证。失如实见法。是人有于此四法已复增炽四法。何等四法。嫉妒炽盛。瞋恚炽盛。贪他家炽盛。贪着利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧。以此为业空无所有。无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四。堕在谤法。不知时言。独为女人而演说法。渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。迦叶。犹如恶狗打触其鼻。迦叶。于意云何。是狗为当倍恶不。白言如是。当倍增恶。佛言迦叶。是等恶人如彼恶狗。如毘舍遮。
　　
　　若净意比丘。持是等法说是等法。真实少欲叹说少欲。是等闻已惊怪不信。沉没怯弱生于恼热。复增瞋恚当住何业。是时未至我今预说。彼闻此经当生诽谤。如被牟刺生大瞋怒。作如是言此非佛说。毁少欲者作如是言。当名是人为多欲者非是少欲。迦叶。我常种种叹少欲者。叹知足者善布萨者。易共住者行头陀者。阿练儿处者净活命者。汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故。此是在家法。莫以是法侵欺于人。是在家法汝等不应起大瞋忿。汝等莫大多集财物当舍财贿。汝等慎勿显现异相叹誉己德。汝等应当无所系恋勿多贮积。汝等勿畜驼马牛驴。汝等不应懈怠懒惰。当勤精进断不善法修集善法。迦叶。我常种种因缘。赞叹阿练儿处。清净寂静离亲近家。后末世时违我此法。违我法已。欲造众患毁谤正法。迦叶。犹如有人热时服苏。服已患渴。语余人言。汝与我水。是人答言。善大丈夫汝勿求水以服苏故。汝莫因此而便致死。是人瞋忿毁骂此人。不顺他故饮已命终。如是迦叶。未来比丘着有见者。住于诸恶持。是比丘作如是言。此事应住此不应住。反生瞋恚毁谤骂詈。谤是等经如来教法。是故迦叶。如是等人反与如来而共诤竞。迦叶。汝且观是贤护比丘。如来制戒。诸比丘僧一坐而食。闻已瞋恚。于三月中不至我所。迦叶。尔时梵行清净完具。尚能如是。况灭度后贪着饮食。贪着衣钵卧具病药。为睡眠所覆瞋恚勇盛。闻是等经。尚不恭敬于佛如来。况余比丘如法行者。迦叶。若是等法已隐灭者。极为不善甚为不善。迦叶。若善男子。欲求善利信我是法。后末世时浊恶灾变。我法末时末世滓秽。瞋恚盛时善人难得。时若有闻信是等深经。当信是人作于相应非不相应。当言信受非不信受。迦叶。我今亦说。名为相应非不相应。非是不信。迦叶。犹如恶马与善调马而共同驾。若安静无声尚不调顺。况当吹贝推钟鸣鼓能堪忍之。无有是处。如是迦叶。破戒比丘。若能堪忍善丈夫法。无有是处。迦叶。犹如恶马以鞭一策是马惊畏。如是迦叶。若闻一说无我空法。着我想者惊畏怖恐而起诤讼。况复广说。迦叶应当发起大精进根发大庄严。降伏百千万亿诸魔。令其毕竟不起诤讼。云何起精进根。无欲是精进根。头陀功德是精进根。无贪是精进根。无痴无瞋是精进根。无嫉是精进根。离欲是精进根。独无伴侣是精进根。离于睡眠是精进根。于一切时不起一切诸恶之心是精进根。于一切时不起欲心是精进根。不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已。发菩提心无所依倚。况复当起于我想也。是终不应起于我想众生之想命想人想男想女想。不起地大水大火大风大之想。不起欲界想色无色界想。不　　起戒想犯戒之想。不起空想。悉不应起一切诸想。至涅盘想亦不应起。云何名为不起诸想。如是诸想是中颇得。迦叶。若贪欲不实。知灭欲者亦复不实。迦叶。欲无定处但虚妄说。是故如来如实而说。此欲非我如是之法。是寂灭法。云何寂灭法。若执无着。是则着想如须弥山。若人着想。当知是人败失圣法。彼不能起于沙门法。不住沙门法。是则名为痴人痴者。永不能起沙门法。何以故。是着想者。无量劫中为无间狱之所摄故。迦叶。如观拘迦离比丘。提婆达多比丘。碎财比丘。黑丘舍比丘。海与比丘。迦叶。马师比丘。满宿比丘。善星比丘。是我给侍面闻我说。见我经行见我端坐。见我神通经行虚空。见我降伏百千外道。如是等人尚于我所不生好心。以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德。应栴檀末如须弥山。以散其上作大宝盖。如三千界。于是人上虚空中侍。何以故。迦叶能有信心称佛名号。实信者少。况有信已从佛出家。远离欲秽修无着禅。甚为希有。迦叶。若众生能持于我所说禁戒。信解如是甘露之法。倍为希有。迦叶。犹如大众聚集祠处作一革箱。形容极妙彩画众色。盛以粪秽。若复有人。以上衣裹持行示人。中有见知其不实者。背而舍之。如是迦叶。若有比丘。见于如来功德法祠。中有比丘有于我想。迦叶。若有我想则起于欲。若有他相则起于欲。迦叶。无我想者。闻是等经不生瞋恚。何以故。毁呰他者此为不善。以是事故。闻此法已得于好心。若有染着于我相者是为邪见。若邪见者闻于是等真实教诲。则生瞋恚。何以故。迦叶。有我相者则起瞋恚。迦叶。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是等法若起瞋恚诽谤之者。是人但有沙门形名。我非彼师彼非我弟子。何以故。其妄语者非我弟子。我亦非是妄语者师。何以故。迦叶。如来世尊是实语者。如来说言一切法空。迦叶。如来世尊坏一切我。是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者。说名为魔。如来不听魔党出家受具足戒。迦叶。若说小马从龙象生。迦叶于意云何。是人语者为可信不。迦叶白言。不也世尊。迦叶。是语相应不。不也世尊。迦叶。若有众生着我想众生想命想人想。乃至涅盘想。称我为师倍不相应。迦叶。若有人来作如是言。金翅鸟王从乌而生。迦叶汝意云何。如是之言为可信不。不也世尊。迦叶如是言语为是相应为不相应。迦叶白言。是不相应。迦叶。若有着我乃至有着于涅盘者。名我为师倍不相应。迦叶。若使有人作如是言。有荧火虫负须弥去。迦叶。汝意云何。如是之语为可信不。不也世尊。迦叶。是相应不。不也世尊。迦叶。诸恶人等。着于我见众生见。至涅盘见。名我为师倍不相应。迦　　叶。犹如大王有给使人。更有余人人不识者。假依此使虚传王令至大富家。王作是令王语某甲作如是事。时诸大臣及诸富人。见是异人乘自在处。答是人言。我当作是。时诸富人往至王所为活命故。如是迦叶。如来福力具足自在。如王安乐无有怨敌。王居大地饮食具足。如来僧众亦复如是无有怨敌。住佛国界法食丰足。有一异人无有请者来入众中。自说我见至涅盘见。作如是言如来说是如来说是。此应作此不应作。诸如来所有信心者不违佛教。闻是说已。自割衣食及妻子。分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人。是食供已乐喜众闹。论说王事贼事。论说饮食论说淫女。论说医事作如是言。月蚀日蚀诸王来去论说王家。复作是言。是处得食是处不得。作如是等种种论说。以是尽日夜还住处。二宿三宿乃至六宿。随所宿处论说诸事。种种嫉慢种种戏笑。言语杂合唌唾流出乱想睡眠。随所想处卧则梦见。梦见自身往至彼处承迎恭敬。既睡寤已互相说洼。大德。我夜梦汝往于是处得如是物。彼作是言。此梦吉祥宜应速往。是便往诣城邑人间。眼目视瞻摇动眉目。心多所期逼恼生热。心不专一威仪轻躁。诸根不谛心乱调动。至他家已毁犯禁戒。与一女人共独说法。因缘戏笑渐现欲相。以其利养。得利养已爱乐贪染。耽重或着常居止住。若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处。若不浓厚骂是施主。复相聚集互相问言。谁施于众众何所得。为得几许汝食几许。迦叶。有如是等不相应行乃至于死。迦叶。是等复有不相应行。谓谤正法。迦叶当知。应当于是恶比丘所生于悲心。何以故。是等当获大苦报故。尔时世尊。欲重宣此义式漏曰
　　　　凡夫王给使　　　为欲活命故
　　　　游历于诸家　　　王作如是令
　　　　彼闻敕令已　　　莫瞋谪罚我
　　　　愚凡以此势　　　常用自活命
　　　　何况佛最胜　　　于百千亿劫
　　　　布施于手足　　　多造众苦行
　　　　此非我法王　　　令住是谪罚
　　　　亦无有问者　　　为当作不作
　　　　在家施比丘　　　上妙美饮食
　　　　衣服中妙者　　　一切恭敬与
　　　　自己不服食　　　又不与子息
　　　　聚集上妙色　　　以施持戒者
　　　　不相应行者　　　食已速舍去
　　　　共集于一处　　　相问乐食不
　　　　说王及贼事　　　又说关逻事
　　　　亦说饮食事　　　云何佛聚集
　　　　或说日月蚀　　　问王去来事
　　　　彼当得于胜　　　亦说当尽灭
　　　　是不相应语　　　数数恒演说
　　　　此是羊应缺(诸藏皆少一句)
　　　　速往于彼家　　　是多富有处
　　　　是家极悭吝　　　不得上美食
　　　　生如是觉想　　　百种思虑已
　　　　恶行不知者　　　犹驴负重担
　　　　于是夜梦中　　　见本所忆事
　　　　寤已相向说　　　种种而解释
　　　　无忧大喜笑　　　汝当得安乐
　　　　速往成此事　　　勿迟后致悔
　　　　往诣村城邑　　　如是不正行
　　　　邪视动眉目　　　犹若如猕猴
　　　　是入城邑已　　　为女人说法
　　　　弃舍于佛经　　　及与解脱戒
　　　　既至是处已　　　云何设粗恶
　　　　毁骂是施主　　　及所知识者
　　　　复共相聚集　　　更互共相问
　　　　汝得何等食　　　所得食妙不
　　　　比说如是事　　　经于百千岁
　　　　如是所思觉　　　以是为自活
　　　　是起于诤讼　　　聚酒及香花
　　　　当以此为药　　　则便少病痛
　　　　佛当奈是何　　　纵令有百佛
　　　　是舍所修行　　　习近在家法
　　　　我见及常见　　　起见已爱着
　　　　彼当修是行　　　以致至恶道
　　　　斯当受皆苦　　　诸谤正法者
　　　　凡夫少觉知　　　修集在家行
　　　　诸是释师子　　　实行诸声闻
　　　　不以活命故　　　而毁犯禁戒
　　　　智者不贪食　　　起于动摇想
　　　　于食修不净　　　定坐报施恩
　　　　断诸欲漏结　　　修集于诸想
　　　　彼修行方便　　　从佛法出家
　　　　知于无诤法　　　诸所说空法
　　　　数数而修集　　　中不得贤实
　　　　勇健智能人　　　知于空道者
　　　　魔及众怖畏　　　是报信施恩
　　　　此终无有爱　　　亦不毁败空
　　　　是勇健佛子　　　二足中福田
　　　　正法不久住　　　多有恶人故
　　　　柔软比丘少　　　不放逸利者
　　　　智者作是虑　　　不久速至死
　　　　我夜当云何　　　昼亦如是尽
　　　　世更无救护　　　唯除二足尊
　　　　诸学及无学　　　皆悉当灭度
　　　　此不知如是　　　随宜所说法
　　　　欺不恭敬佛　　　及无上正法
　　　　正法欲毁灭　　　应当勤精进
　　　　未久当得闻　　　乃至于少许