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广果天授记品第二十三
　　尔时会中。有八俱胝广果天子。见诸阿修罗王乃至遍净天等。于世尊所。种种施设作诸供养。奉上如来。复闻与授成佛之记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。如来所说一切诸法。于三际中求不可得。一切诸根皆不可说。若能入解彼法界者。则能通达一切诸法。若能了知一切诸法。则能证得四如实谛。所谓苦谛集谛灭谛道谛。如世尊说。一切诸法皆悉空寂。无我无人无众生无寿者无想无作。我等天子。于此法中心得决了。不生疑惑。世尊。以诸众生本寂静故。则无有苦。当如是知。所以者何。众生无故苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故。若无是因则无其果。世尊。以无集故灭谛亦无。何以故。若无集谛则无断集。以无灭故道谛亦无。何以故。无有是道不断集者。世尊。彼烦恼业不可得故。断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故道亦不可得。未有是道无其果者。此四圣谛。但是分别假施设有。以非有故不可说为过现未来。何以故。过去已灭现在不住未来未至。于三际中皆不可得。依世俗谛有种种相。若三际非有。彼则无生亦非有灭。无想无作无施无受无说无听。无所说法无了悟者。以彼三世未曾有故。若法若空皆不可说。众生颠倒不能入解。无因无缘无名无相。无所诠表无所趣向。自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得。何以故。以众生界本非有故。若彼彼法皆不可得。则无染净。无作无证。无凡夫地。无声闻地。无缘觉地。无菩萨地。无如来地。非地非无地。此即真如寂静无相。若说有表有为限量。名如来者。依世俗说。非胜义中有如来也。何以故。法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界如是意界乃至法界。若无法界。无所依止亦无诠表。无四谛无五根无缘生等。世尊。彼一切法随其所在。安布建立种种名字。然不坏彼法界体性。世尊。如彼地界。随其方处建立名字。亦不坏彼地界本性。如是水界火界风界空界。立异名字亦复如是。世尊。又若证入彼法界者。即能入解二十二根。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根。苦根乐根忧根喜根舍根意根。信根精进根念根定根慧根。未知当知根已知根具知根。世尊。若眼。眼体不可得。若根。根体亦不可得。何以故。眼离自性不可见故。若法自性不有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作彼即不生。若不生者即是不灭。以不生不灭故。不可说为过现未来。于三世中无生灭者。彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗诠表。世尊。譬如空拳中无有物。但诳愚童唯假名尔。胜义谛中以至空拳。所立名字亦不可得。如是乃至眼及眼根。于胜义中亦复非有
　　广果天授记品之余
　　世尊。如是色蕴无有分量。无所住持亦非入解。何以故。以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚。由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅。宫殿楼阁户牖轩槛。园林渠流墙墉围遶。多物积聚名为城邑。当知彼色本来非有。复以何法名为积聚。以无积聚亦无彼蕴。受想行识亦复如是。若于诸蕴各得入解。所造净色任持自性皆不可得。当知地界。地界性毕竟清净。乃至风界。风界性皆毕竟清净。何以故。自性离故。复何说有过现未来生灭等相。是故色蕴不可分别。受想行识亦不可分别。世尊。又若眼处自性非有。本来清净亦无有苦。但是世俗假名显示。彼名及体俱不可得。何以故。实无少法得名为眼。亦无少法得名为处。如是耳鼻舌身意。色声香味触法等处。自性非有本来清净。苦及苦名皆不可得。世尊。又彼眼界无少可得。何以故。若眼离眼性故。若界离界性故。乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物。以非物故则非所作。非所作者则无有生。若无生者亦无有灭。若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性。若法离自性者。无名相无作用无可说无称赞无授记。彼诸天子作是说已。时会闻者心生爱乐。欢喜踊跃快得善利。时彼天主。即从座起。前诣佛所。白言世尊。有三摩地名无量义门若菩萨摩诃萨。能修习是三摩地者。则能获得无量辩才。所谓相续辩才。相应辩才。正说辩才。无着辩才。不谬辩才。微密辩才。甚深辩才。善巧辩才。美妙辩才。正论辩才。得如是等殊胜辩才。各各入解无量法门。具足正见达诸法性。舍离攀缘灭除痴暗。了胜义法入总持门。入解蕴入解处入解界。入解诸根。入解四谛。入解缘生。入解众生入解无众生。入解有想入解无想。入解有形入解无形。入解我入解无我。入解空入解不空。入解相入解无相。入解愿入解无愿。入解出离入解不出离。入解有为入解无为。于如来教不可诠表。但唯假名世俗分别。非言说非无言说。非思议非无思议。非见非无见。非闻非无闻。非觉非无觉。非知非无知。非了别非无了别。非悟非不悟。非得非无得。非对非无对。非证非无证。非白非黑。非明非暗。非浅非深。非清非浊。非安非动。非缚非解。非顺非违。非染非净。非去非来。非生非灭。非智非愚。非成非坏。非道非非道。非执非离执。非众生非无众生。非寿者非无寿者。非我非无我。非有非不有。非空非不空。非相非无相。非愿非无愿。非出离非无出离。非有为非无为。非断非常。非邪非正。非真非假。非实非妄。非住非无住。非依止非无依止。非解脱非离解脱。非观察非现证。非轮回非涅盘。非凡夫境界。非声闻境界。非缘觉境界。非菩萨境界。非佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法界。则能入解十二缘生。所谓无明缘行。行缘识乃至忧悲苦恼。为大苦聚。世尊。又彼无明性不可得。何以故。自性离故。若法自性离者彼则非物。以非物故则毕竟清净。亦无生灭非三世摄。无名无相不可显示。亦无记别。但为成熟愚夫。异生假名安立生诸戏论。于胜义中实不可得。世尊。又若无明无自性者。云何能生彼行支耶。以无明无故行支亦无。乃至无彼生缘老死。世尊。若法不生。云何有老。若无老者亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提。但唯世俗名字施设。非胜义谛作如是说。所言无明即是菩提。诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生。即是入解真实法界。世尊。如来不生。一切法亦不生。是故无生法即是如来。世尊。如来不灭一切法亦不灭。是故不灭法即是如来。世尊。如来无相一切法亦无相。是故无相法即是如来。举要言之。如是无名无相。不垢不净。非爱非憎。法界不可识。亦复不可知。世尊。真如者即是如来。一切诸法即是真如。是故一切法即是如来。世尊。实际者即是如来。一切诸法即是实际。是故一切法即是如来。世尊。随所有法即是如来。于其法中即有一切法。是故一切法即是如来。世尊。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知此人是执着见。何以故。如来无二菩提亦无二。以无二故而无所得。世尊。若有人言如来转于无上法轮。当知是人为执着见。何以故。实无少法如来可得。以诸法性非随转故。世尊。若有人言如来化度无量众生。当知是人是执着见。何以故。实无众生如来度者。世尊。若有人言如来缘尽入般涅盘。当知是人是执着见。何以故。法性常住非生灭故。若有众生。于我所说如是法要。能信解者。当知是人。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊。假使法界有其变异。若善男子善女人。深信是法。于佛菩提而退转者。无有是处。时诸广果天子。于如来前。说己所证胜义法已。头面礼足右遶三匝一心合掌。以偈赞佛
　　归命牟尼大圣主　　　具足胜慧无过上
　　怜愍世间诸有情　　　常说如是第一义
　　成就无量功德聚　　　救拔轮回诸苦因
　　既自了达诸法性　　　复能开示于群品
　　五蕴自性本非有　　　应知但诳彼愚夫
　　譬如胶着猕猴身　　　无智疑惑不能脱
　　蕴体求之不可得　　　无所依止绝攀缘
　　如以璎珞饰虚空　　　智者于斯得解脱
　　又复牟尼作是说　　　诸入自性悉皆无
　　犹如深谷传于声　　　彼响寻之何所有
　　愚痴凡夫由此缚　　　于真谛法不了知
　　如持珠宝庄严风　　　智者观之无所着
　　彼一切智作是说　　　诸界本来常空寂
　　如示空拳但有名　　　诳诱愚童实无得
　　凡愚妄想执为有　　　由于胜义不能解
　　展转轮回三有中　　　譬如商人迷巨海
　　又复如来作是说　　　诸根自性常清净
　　如诸影像现镜中　　　毕竟寻之本非有
　　无智疑惑不能了　　　迷真实法妄生爱
　　犹如深渊堕网鱼　　　为彼缠缚何由脱
　　众生本空法亦空　　　依真胜义无所得
　　如依壁绘士夫形　　　智者观之非有我
　　愚夫执着生爱乐　　　皆由不达于正教
　　因缘自性无所依　　　如彼卵生出其[谷-禾+卵]
　　缘生之法剎那有　　　暂起即灭匪坚牢
　　如人梦中受五欲　　　觉位推求何有乐
　　无始有情妄分别　　　常为境界之所缚
　　若能达彼法性空　　　如彼飞禽脱笼网
　　诸法寂静离言说　　　佛能于此证法性
　　诸法寂静本来空　　　佛能如是归圆寂
　　诸法寂静离诸相　　　佛能宣畅第一义
　　佛于三界无所着　　　如来由是出于世
　　佛于诸法离诸怖　　　由不起彼自他想
　　广宣正教破群迷　　　故称善导众生者
　　佛于诸法离分别　　　而能助显第一义
　　此唯如来方便门　　　非是凡夫之境界
　　或有众生作是说　　　如来已证大菩提
　　或有众生作是说　　　如来能转妙法轮
　　或有众生作是说　　　如来已度河沙众
　　或有人作如是说　　　佛于轮回久解脱
　　饶益无量众生已　　　入于寂静大涅盘
　　皆是凡夫所执见　　　为彼魔党之所持
　　于胜义法不了知　　　以不了故不知佛
　　若有达斯正法者　　　是人决定得菩提
　　广能救度诸世间　　　具足最上功德聚
　　如是吉祥寂静法　　　体即真如无变异
　　唯有牟尼能证知　　　我已善达实相义
　　今此广果诸天子　　　于甚深法心决了
　　恭敬合掌无异缘　　　住立佛前广宣说　
尔时世尊知彼广果诸天子等。毕竟悟入第一义谛。亦能增长时众善根。即于口中放大光明。时尊者马胜。瞩斯相已合掌向佛。以偈问曰
　　具足福智无上士　　　何因现此神变相
　　我曾往昔从佛闻　　　若放净光为大利
　　如来现此奇相已　　　能令众会心泰然
　　诸天及人阿修罗　　　咸愿亲闻佛所说
　　牟尼今者有何故　　　口中忽放清凉光
　　大众合掌住佛前　　　瞻仰尊颜无暂舍
　　佛为无上天人师　　　愿速演斯希有相
　　一切世间诸有情　　　若闻佛说除犹豫
　　今此广果天人众　　　各各自知成佛事
　　彼无所证亦无修　　　何人所作何所得
　　如来八种梵音声　　　众生闻已咸忻庆
　　随顺正理如法行　　　悉能护持于佛教
　　我等众会生渴仰　　　冀于佛所得亲闻
　　若蒙佛说宿修因　　　增长人天诸善利
　　彼诸天子久植本　　　决定成就一切智
　　当度无量苦众生　　　令悟真如法自性　
尔时世尊为马胜比丘。说伽陀曰
　　善哉马胜发斯问　　　我当为汝分别说
　　为利广果诸天人　　　于大众中现此瑞
　　如来具足一切智　　　有三种因放光明
　　随顺观察彼机缘　　　现此吉祥神变事
　　或有乐住涅盘者　　　小智求彼声闻乘
　　或有爱乐默然者　　　志求缘觉菩提果
　　或乐为世大导师　　　求佛菩提利含识
　　故我观察彼善根　　　随其乐欲而施设
　　若求声闻得度者　　　即为彼放下品光
　　为求缘觉解脱人　　　放中品光而济度
　　马胜当知最上光　　　与诸天子授佛记
　　如其次第下中上　　　显示三乘得果证
　　若为声闻放光明　　　其光出已从足没
　　若为辟支佛净光　　　现已即向脐中隐
　　若为求彼无上道　　　其光从佛顶门入
　　随其胜劣有所表　　　今与诸天记佛果
　　马胜比丘当了知　　　我今复说光明相
　　若光渐次复增广　　　从空宛转而右旋
　　等佛身量遍庄严　　　赫奕犹若融金聚
　　如是变现净光明　　　当知记别佛剎土
　　若光出已犹如盖　　　于上遍覆如来身
　　有光如华住空中　　　焕然显发端严相
　　或光三匝入佛身　　　斯皆记别佛寿命
　　当知如来所现相　　　善应群机信乐心
　　今此广果诸天子　　　满足八十俱胝数
　　已经那由他劫中　　　承事供养于诸佛
　　常乐说是胜义法　　　化利含识不疲劳
　　誓求无上大菩提　　　勇猛勤修无退屈
　　过三十六俱胝劫　　　具修福慧植善根
　　救度无边诸有情　　　悉令离苦获安隐
　　然后皆当得作佛　　　同名号曰那罗延
　　其劫称为胜金幢　　　各于异剎成正觉
　　一一如来出于世　　　国土清净妙庄严
　　佛身犹若净日轮　　　具智光明功德聚
　　彼诸如来寿长远　　　住世过于那由劫
　　各各化度诸声闻　　　其数广多无有量
　　假使算师及弟子　　　比喻校计不能知
　　化菩萨众亦无边　　　与声闻数等无异
　　如是此诸菩萨众　　　一同先佛所修行
　　由是坚固菩提心　　　皆能成就一切智
　　彼诸如来化缘毕　　　正法久住于世间
　　十二那由他劫中　　　为诸佛子常守护
　　当其正法广流布　　　有发菩提大心者
　　数量犹如殑伽沙　　　各各勤修菩萨行
　　如是彼佛灭度已　　　所有证悟声闻人
　　悉皆求趣于涅盘　　　犹如薪尽火随灭
　　大众今闻佛所说　　　咸发净心生信解
　　欢喜住立于佛前　　　一心顶礼如来足
　　以无与等妙供养　　　奉上调御天人师
　　咸发坚勇精进心　　　如救头然求出离
　　勤修胜慧波罗蜜　　　常乐亲近说法师
　　此是最上真实门　　　汝等比丘善修学