第二分调伏贪等品第五十一
尔时具寿善现白佛言。世尊。谁于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提。发意趣求精勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已曾供养百千俱胝那庾多佛。于诸佛所久修梵行。发弘誓愿善根淳熟。无量善友摄受护念。乃于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨心何性何相何状何貌。佛告善现。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及胜解者。心以调伏贪瞋痴及远离贪瞋痴为性为相为状为貌。复次善现。是菩萨摩诃萨心以调伏贪瞋痴及无贪瞋痴。远离贪瞋痴及无贪瞋痴。为性为相为状为貌。善现。若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌。心乃于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现。是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨趣一切智智者。是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。佛告善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。具寿善现复白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨能为难事。谓擐如是坚固甲冑。我当度脱一切有情皆令证得究竟涅盘。虽于有情作如是事。而都不见有情施设。佛告善现如是如是如汝所说。复次善现。是菩萨摩诃萨所擐甲冑。不属色亦不属受想行识。何以故。色乃至识皆毕竟无所有。非菩萨非甲冑故。说彼甲冑不属色亦不属受想行识。是菩萨摩诃萨所擐甲冑。乃至不属一切智。亦不属道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。皆毕竟无所有。非菩萨非甲冑故。说彼甲冑不属一切智。亦不属道相智一切相智。是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属一切法。何以故。一切法皆毕竟无所有。非菩萨非甲冑故。说彼甲冑不属一切法。善现。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。能擐如是功德甲冑。谓我当度一切有情皆令证得究竟涅盘。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲冑。谓我当度一切有情皆令证得般涅盘者。不堕声闻及独觉地。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨不于有情安立分限而擐如是坚固甲冑。佛告善现。汝观何义作如是言。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲冑。不堕声闻及独觉地。尔时善现。白言世尊。是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐如是坚固甲冑。亦非为求少分智故而擐如是坚固甲冑。何 以故。是菩萨摩诃萨普为拔济一切有情令般涅盘。而擐如是坚固甲冑。但为求得一切智智而擐如是坚固甲冑。由此因缘。不堕声闻及独觉地。佛告善现。如是如是如汝所说
尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。何以故。世尊。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者。及所修法。若修习处。若由此修。世尊。若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修不实法是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现。修除遣何法是修般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。修除遣色是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识是修般若波罗蜜多。修除遣内六处是修般若波罗蜜多。修除遣外六处是修般若波罗蜜多。修除遣内六界是修般若波罗蜜多。修除遣外六界是修般若波罗蜜多。修除遣六识界是修般若波罗蜜多。修除遣我是修般若波罗蜜多。修除遣有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是如汝所说复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行内空乃至无性自性空而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行真如乃至不思议界而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行苦集灭道圣谛而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行四念住广说乃至一切相智而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨 。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观他语及他教诫以为真要。非但信他而有所作。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢等法染污其心。亦不为彼之所牵引诸有。不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沉不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行曾无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨。前世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。精进修行心无厌倦。何以故由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沉不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利如理思惟。精进修行心无厌倦
具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沉不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。精进修行心无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多佛告善现。是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。虚空无所有无生无灭无染无净。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无造无作。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。若菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入空无相无愿乃至如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行色不。为行受想行识不。如是乃至为行一切智不。为行道相智一切相智不。佛告善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不行色。不行受想行识。如是乃至不行一切智。不行道相智一切相智。何以故。是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智。无能作者。无能坏者。无所从来。无所至去。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。既无数量往来可得。亦无能证。善现。如是一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证。何以故。色即是一切智智性。受想行识即是一切智智性。如是乃至一切智即是一切智智性。道相智一切相智即是一切智智性。何以故。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。是故一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证