第二分东北方品第四十三之一
时天帝释。作是念言。若善男子善女人等。得闻般若波罗蜜多甚深经典法门名字一经耳者。是善男子善女人等。已于过去无量如来应正等觉。亲近供养发弘誓愿种诸善根。多善知识之所摄受。况能书写受持读诵。如理思惟为他演说。或能随力如说修行。当知是人定于过去无量佛所。亲近承事供养恭敬。尊重赞叹殖众德本。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵为他演说如教修行。或于此经能问能答。由斯福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉。功德纯净闻是般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。闻已信乐如说修行。当知是人曾于过去多百千劫。修习布施乃至般若波罗蜜多故。于今生能成此事
尔时舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深经中所有义趣。不惊不怖亦不生疑。闻已受持思惟读诵。书写解说如教修行。当知是人已于无上正等菩提得不退转。何以故。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若于先世不久修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。岂暂得闻即能信解。世尊。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多毁呰诽谤当知是人已于先世。由贪瞋痴覆蔽心故。于此般若波罗蜜多甚深经典亦曾毁谤。何以故。世尊。如是痴人闻说般若波罗蜜多甚深义趣。由串习力不信不乐心不清净。所以者何。如是痴人于过去世。未曾亲近诸佛菩萨及弟子众。未曾请问。云何应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何应住内空乃至无性自性空。云何应修四念住乃至八圣道支。云何应学佛十力乃至十八佛不共法。故今闻说甚深般若波罗蜜多。毁訾诽谤不信不乐心不清净
尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若善男子善女人等。未久信乐修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。未久信乐安住内空乃至无性自性空。未久信乐修习四念住乃至八圣道支。未久信乐修习八解脱九次第定五神通。未久信乐修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余无量无边佛法。是善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。不能信解或生毁谤未为希有。世尊。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。世尊。我若敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切相智。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切相智。何以故。憍尸迦。一切如来应正等觉。若一切智。若道相智。若一切相智。皆从般若波罗蜜多而出生故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲住如来一切相智当住般若波罗蜜多。欲生如来一切智道相智及余功德当学般若波罗蜜多。欲得永断一切烦恼习气相续当学般若波罗蜜多。欲证无上正等菩提转妙法轮度有情类当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲善安立声闻种姓诸有情类于声闻乘当学般若波罗蜜多。欲善安立独觉种姓诸有情类于独觉乘当学般若波罗蜜多。欲善安立大乘种姓诸有情类于无上乘令疾证得所求无上正等菩提当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得三界最胜功德当学般若波罗蜜多。欲伏一切黑暗朋党当学般若波罗蜜多。欲善摄受诸苾刍众当学般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何住色。云何住受想行识。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。云何住眼识乃至意识。云何住般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。云何住内空乃至无性自性空。云何住四念住乃至八圣道支。云何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何习色。云何习受想行识。乃至云何习佛十力。乃至习十八佛不共法。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。善哉善哉。汝于今者承佛神力。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若于色不住不习。是为住习色。若于受想行识不住不习。是为住习受想行识。若于眼乃至意不住不习。是为住习眼乃至意。若于色乃至法不住不习。是为住习色乃至法。若于眼识乃至意识不住不习。是为住习眼识乃至意识。若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不住不习。是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。若于内空乃至无性自性空不住不习。是为住习内空乃至无 性自性空。若于四念住乃至八圣道支不住不习。是为住习四念住乃至八圣道支。若于佛十力乃至十八佛不共法不住不习是为住习。佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不得可住可习。于受想行识不得可住可习。乃至于佛十力不得可住可习。乃至于十八佛不共法不得可住可习故。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若于色非住非不住非习非不习。是为住习色。若于受想行识非住非不住非习非不习。是为住习受想行识。若于眼乃至意非住非不住非习非不习。是为住习眼乃至意。若于色乃至法非住非不住非习非不习。是为住习色乃至法。若于眼识乃至意识非住非不住非习非不习。是为住习眼识乃至意识。若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。若于内空乃至无性自性空非住非不住非习非不习。是为住习内空乃至无性自性空。若于四念住乃至八圣道支非住非不住非习非不习。是为住习四念住乃至八圣道支。若于佛十力乃至十八佛不共法非住非不住非习非不习。是为住习佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。观色前际不可得后际不可得中际不可得。观受想行识前际不可得后际不可得中际不可得。乃至观佛十力前际不可得后际不可得中际不可得。乃至观十八佛不共法前际不可得后际不可得中际不可得故
尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言如是。舍利子。色真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。受想行识真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。如是乃至十八佛不共法真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多难可测量。佛言如是。舍利子。色真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。受想行识真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。乃至十八佛不共法真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为无量。佛言如是。舍利子。色真如无量故般若波罗蜜多亦无量。受想行识真如无量故般若波罗蜜多亦无量。乃至十八佛不共法真如无量故般若波罗蜜多亦无量。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色甚深性是行般若波罗蜜多。不行受想行识甚深性是行般若波罗蜜多。不行眼甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波罗蜜多。不行色甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行法甚深性是行般若波罗蜜多。不行眼识甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识甚深性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多甚深性是行般若波罗蜜多。不行内空甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空甚深性是行般若波罗蜜多。不行四念住甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支甚深性是行般若波罗蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色甚深性即非色。受想行识甚深性即非受想行识。乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色难测量性是行般若波罗蜜多。不行受想行识难测量性是行般若波罗蜜多。不行眼难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意难测量性是行般若波罗蜜多。不行色难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行法难测量性是行般若波罗蜜多。不行眼识难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识难测量性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多难测量性是行般若波罗蜜多。不行内空难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空难测量性是行般若波罗蜜多。不行四念住难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支难测量性是行般若波罗蜜多。不行佛十力难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法难测量性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色难测量性即非色。受想行识难测量性即非受想行识。乃至十八佛不共法难测量性即非十八佛不共法故复 次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色无量性是行般若波罗蜜多。不行受想行识无量性是行般若波罗蜜多。不行眼无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意无量性是行般若波罗蜜多。不行色无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行法无量性是行般若波罗蜜多。不行眼识无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识无量性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多无量性是行般若波罗蜜多。不行内空无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空无量性是行般若波罗蜜多。不行四念住无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支无量性是行般若波罗蜜多。不行佛十力无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法无量性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色无量性即非色。受想行识无量性即非受想行识。乃至十八佛不共法无量性即非十八佛不共法故尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。既最甚深难测无量难可信解。不应在彼新学大乘菩萨前说。勿彼闻此甚深般若波罗蜜多。其心惊惶恐怖犹豫不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。闻已信解受持读诵。如理思惟为他演说。尔时天帝释问舍利子言。大德。若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多有何过失。舍利子言。憍尸迦。若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多。彼闻惊惶恐怖犹豫。不能信解或生毁谤。由斯造作增长。能感堕恶趣业。没三恶趣久处生死。难证无上正等菩提。是故智者不应在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多。时天帝释复问具寿舍利子言。大德。颇有菩萨未受无上大菩提记。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖不犹豫不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记。设未受者不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。若不尔者闻说如是甚深般若波罗蜜多。心定惊惶恐怖犹豫。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。舍利子。若菩萨摩诃萨久学大乘。久发大愿。久修六种波罗蜜多及余无量无边佛法。久于无量无边如来应正等觉。供养恭敬尊重赞叹。久事无量无边善友。由此因缘。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。闻已信解受持读诵。如理思惟为他演说。或能书写如说修行
尔时舍利子白佛言。世尊。我今乐说诸菩萨摩诃萨少分譬喻。唯愿世尊哀愍听许。佛告舍利子。所乐说者随汝意说。舍利子言。世尊。如住菩萨乘诸善男子善女人等。梦中修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。修行四念住乃至八圣道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提树乃至安坐妙菩提座。当知是善男子善女人等。尚近无上正等菩提。况有菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。觉时修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。修行四念住乃至八圣道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。而不速证所求无上正等菩提。世尊当知。是菩萨摩诃萨不久当趣菩提树下。不久当坐妙菩提座证得无上正等菩提。转妙法轮利乐一切。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。受持读诵精勤修学如理思惟。当知是善男子善女人等。久学大乘善根成熟。供养诸佛多事善友。殖众德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。信解受持读诵修习如理思惟为他演说。是善男子善女人等。或已得受大菩提记。或近当受大菩提记。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩萨摩诃萨。疾得无上正等菩提。由此得闻甚深般若波罗蜜多。能深信解受持读诵如理思惟随教修行为他演说。世尊。譬如有人游涉旷野。经过险路百逾缮那。或二或三。或四五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见诸相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解。应知不久当得受记。或已得受。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨无堕声闻独觉地畏。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨已得见闻恭敬供养甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。汝承佛力当复说之。时舍利子复白佛言。世尊。譬如有人欲观大海。渐次往趣经于多时。不见山林便作是念。今睹此相大海非远。所以者何。夫近海岸地必渐下定无山林。彼人尔时虽未见海而见近相。欢喜踊跃我速定当得见大海。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解。是菩萨摩诃萨虽未得佛现前授记。汝于来世经尔许劫。若经百劫。若经千劫。若经百千劫。乃至若经百千俱胝那庾多劫。当得无上正等菩提。而应自知受记非远。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨已得见闻恭敬供养受持读诵如理思惟甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。世尊。譬如春时花果 树等。陈叶已落枝条滋润。众人见已咸作是言。新花果叶当出不久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。赡部洲人男女大小。见此相已欢喜踊跃。皆作是言。我等不久当得见此花果茂盛。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解恭敬供养。当知宿世善根成熟。多供养佛多事善友。不久当受无上正等大菩提记。世尊。是菩萨摩诃萨应作是念。我先定有胜善根力。能引无上正等菩提故今见闻恭敬供养甚深般若波罗蜜多。受持读诵深生信解。如理思惟随力修习。世尊。今此会中有诸天子见过去佛说是法者。皆生欢喜咸共议言。昔诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多便得受记。今诸菩萨既闻说此甚深般若波罗蜜多。不久定当受菩提记。世尊。譬如女人怀孕渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已。即知此女不久产生。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。宿种善根多供养佛。久事善友善根熟故。今得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解随力修习。世尊当知。是菩萨摩诃萨由此因缘。不久得受无上正等大菩提记。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉汝善能说。得闻如是甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解菩萨譬喻。当知皆是佛威神力。令汝引发如是辩才。尔时具寿善现白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。善能付嘱诸菩萨摩诃萨。佛告善现。如是如是如汝所说。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。为多有情得利乐故。怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨摩诃萨众精勤修学菩萨行时。为欲饶益无量百千诸有情故。为欲摄受无量百千诸菩萨故。以四摄事而摄受之。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道。亦安立他令勤修学十善业道。自入初静虑乃至非想非非想处。亦教他入初静虑乃至非想非非想处。自行布施亦教他行布施。自行净戒亦教他行净戒。自行安忍亦教他行安忍。自行精进亦教他行精进。自行静虑亦教他行静虑。自行般若亦教他行般若。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多方便善巧。虽教有情证预流果而不自证。虽教有情证一来果而不自证。虽教有情证不还果而不自证。虽教有情证阿罗汉果而不自证。虽教有情证独觉菩提而不自证。是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝无量百千菩萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自住菩萨不退转地。亦劝无量百千菩萨令住菩萨不退转地。自勤精进严净佛土。亦劝无量百千菩萨令勤精进严净佛土。自勤精进成熟有情。亦劝 无量百千菩萨令勤精进成熟有情。自勤发起菩萨神通。亦劝无量百千菩萨令勤发起菩萨神通。自勤严净陀罗尼门。亦劝无量百千菩萨令勤严净陀罗尼门。自勤严净三摩地门。亦劝无量百千菩萨令勤严净三摩地门。自能证得圆满辩才。亦劝无量百千菩萨令其证得圆满辩才。自能摄受圆满色身。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满色身。自能摄受圆满相好。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满相好。自能摄受圆满童真地。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满童真地。是菩萨摩诃萨自修四念住乃至八圣道支。亦劝彼修四念住乃至八圣道支。自住内空乃至无性自性空。亦劝彼住内空乃至无性自性空。自修佛十力乃至十八佛不共法。亦劝彼修佛十力乃至十八佛不共法。自修一切智道相智一切相智。亦劝彼修一切智道相智一切相智。自断一切烦恼习气相续。亦劝彼断一切烦恼习气相续。自证无上正等菩提转妙法轮利乐一切。亦劝彼证所求无上正等菩提作斯事业。具寿善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是菩萨摩诃萨成就如是大功德聚。为欲饶益一切有情。修行如是甚深般若波罗蜜多。求证无上正等菩提转妙法轮。利乐一切。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多令速圆满。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见色若增若减。不见受想行识若增若减。不见眼处若增若减。不见耳鼻舌身意处若增若减。不见色处若增若减。不见声香味触法处若增若减。不见眼界若增若减。不见耳鼻舌身意界若增若减。不见色界若增若减。不见声香味触法界若增若减。不见眼识界若增若减。不见耳鼻舌身意识界若增若减。不见眼触若增若减。不见耳鼻舌身意触若增若减。不见眼触为缘所生诸受若增若减。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受若增若减。不见布施波罗蜜多若增若减。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若增若减。不见内空若增若减。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若增若减。不见四念住若增若减。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若增若减。乃至不见佛十力若增若减。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若增若减。不见一切陀罗尼门若增若减。不见一切三摩地门若增若减。不见一切智若增若减。不见道相智一切相智若增若减。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见是法。不见非法。不见是过去。不见是未来。不见是现在。不见是善。不见是非善。不见是有记。不见是无记。不见是有为。不见是无为。不见是欲界。不见是色界 。不见是无色界。不见是布施波罗蜜多。乃至不见是般若波罗蜜多。不见是内空。乃至不见是无性自性空。不见是四念住。乃至不见是八圣道支。如是乃至。不见是如来十力。乃至不见是十八佛不共法。不见是一切陀罗尼门。不见是一切三摩地门。不见是一切智。不见是道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。何以故。善现。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚妄诳诈不坚实不自在故。无觉受故。离我有情命者生者广说乃至知见者故
尔时具寿善现复白佛言。世尊。如来所说不可思议。佛告善现。如是如是如汝所说。如来所说不可思议。善现。色不可思议故如来所说不可思议。受想行识不可思议故如来所说不可思议。眼处不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意处不可思议故如来所说不可思议。色处不可思议故如来所说不可思议。声香味触法处不可思议故如来所说不可思议。眼界不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意界不可思议故如来所说不可思议。色界不可思议故如来所说不可思议。声香味触法界不可思议故如来所说不可思议。眼识界不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意识界不可思议故如来所说不可思议。眼触不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意触不可思议故如来所说不可思议。眼触为缘所生诸受不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可思议故如来所说不可思议。布施波罗蜜多不可思议故如来所说不可思议。乃至般若波罗蜜多不可思议故如来所说不可思议。内空不可思议故如来所说不可思议。乃至无性自性空不可思议故如来所说不可思议。四念住不可思议故如来所说不可思议。乃至八圣道支不可思议故如来所说不可思议。如是乃至佛十力不可思议故如来所说不可思议。乃至十八佛不共法不可思议故如来所说不可思议。一切陀罗尼门不可思议故如来所说不可思议。一切三摩地门不可思议故如来所说不可思议。一切智不可思议故如来所说不可思议。道相智一切相智不可思议故如来所说不可思议。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知色是不可思议。受想行识是不可思议。乃至一切智是不可思议。道相智一切相智是不可思议。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不起若可思议若不可思议想。于受想行识不起若可思议若不可思议想。于眼处不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意处不起若可思议若不可思议想。于色处不起若可思议若不可思议想。于声香味触法处不起若可思议若不可思议想。于眼界不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意界不起若可思议若不可思议想。于色界不起若可思议若不可思议想。于声香味触法界不起若可思议若不可思议想。于眼识界不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意识界不起若可思议若不可思议想。于眼触不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意触不起若可思议若不可思议想。于眼触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想。于布施波罗蜜多不起若可思议若不可思议想。乃至于般若波罗蜜多不起若可思议 若不可思议想。于内空不起若可思议若不可思议想。乃至于无性自性空不起若可思议若不可思议想。于四念住不起若可思议若不可思议想。乃至于八圣道支不起若可思议若不可思议想。如是乃至于佛十力不起若可思议若不可思议想。乃至于十八佛不共法不起若可思议若不可思议想。于一切陀罗尼门不起若可思议若不可思议想。于一切三摩地门不起若可思议若不可思议想。于一切智不起若可思议若不可思议想。于道相智一切相智不起若可思议若不可思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满
第二分东北方品第四十三之二
尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深谁能信解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久植善根多供养佛事多善友。是菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。齐何应知是菩萨摩诃萨。久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不起分别无异分别。于受想行识不起分别无异分别。于色相不起分别无异分别。于受想行识相不起分别无异分别。于色自性不起分别无异分别。于受想行识自性不起分别无异分别。于眼处不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处不起分别无异分别。于眼处相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处相不起分别无异分别。于眼处自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处自性不起分别无异分别。于色处不起分别无异分别。于声香味触法处不起分别无异分别。于色处相不起分别无异分别。于声香味触法处相不起分别无异分别。于色处自性不起分别无异分别。于声香味触法处自性不起分别无异分别。于眼界不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界不起分别无异分别。于眼界相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界相不起分别无异分别。于眼界自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界自性不起分别无异分别。于色界不起分别无异分别。于声香味触法界不起分别无异分别。于色界相不起分别无异分别。于声香味触法界相不起分别无异分别。于色界自性不起分别无异分别。于声香味触法界自性不起分别无异分别。于眼识界不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界不起分别无异分别。于眼识界相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界相不起分别无异分别。于眼识界自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界自性不起分别无异分别。于眼触不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触不起分别无异分别。于眼触相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触相不起分别无异分别。于眼触自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触自性不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受相不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性不起分别无异分别。于欲界不起分别无异分别。于色无色界不起分别无异分别。于欲界相不起分别无异分别。于色无色界相不起分别无异分别。于欲界自性不起分别无异分别。于色无色界自性不起分别无异分别。于布施波罗蜜多不起分别无 异分别。乃至于般若波罗蜜多不起分别无异分别。于布施波罗蜜多相不起分别无异分别。乃至于般若波罗蜜多相不起分别无异分别。于布施波罗蜜多自性不起分别无异分别。乃至于般若波罗蜜多自性不起分别无异分别。于内空不起分别无异分别。乃至于无性自性空不起分别无异分别。于内空相不起分别无异分别。乃至于无性自性空相不起分别无异分别。于内空自性不起分别无异分别。乃至于无性自性空自性不起分别无异分别。于四念住不起分别无异分别。乃至于八圣道支不起分别无异分别。于四念住相不起分别无异分别。乃至于八圣道支相不起分别无异分别。于四念住自性不起分别无异分别。乃至于八圣道支自性不起分别无异分别。如是乃至于佛十力不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法不起分别无异分别。于佛十力相不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法相不起分别无异分别。于佛十力自性不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法自性不起分别无异分别。于一切智不起分别无异分别。于道相智一切相智不起分别无异分别。于一切智相不起分别无异分别。于道相智一切相智相不起分别无异分别。于一切智自性不起分别无异分别。于道相智一切相智自性不起分别无异分别。何以故。善现。以色不可思议。受想行识不可思议。如是乃至一切智不可思议。道相智一切相智不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨。久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友
尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多极为甚深。佛言如是。善现。色甚深故般若波罗蜜多极为甚深。受想行识甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。色处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。声香味触法处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。色界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。声香味触法界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼触甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意触甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深。布施波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深。净戒安忍精进静虑波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深。内空甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至无性自性空甚深故般若波罗蜜多极为甚深。四念住甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至八圣道支甚深故般若波罗蜜多极为甚深。如是乃至佛十力甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若波罗蜜多极为甚深。一切智甚深故般若波罗蜜多极为甚深。道相智一切相智甚深故般若波罗蜜多极为甚深
尔时尊者善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是大宝聚。佛言如是。能与有情功德宝故。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情十善业道四静虑四无量四无色定五神通大珍宝故。能与有情布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多大珍宝故。能与有情内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空大珍宝故。能与有情四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支大珍宝故。能与有情空无相无愿解脱门大珍宝故。能与有情八解脱八胜处九次第定十遍处大珍宝故。能与有情真如法界法性实际不思议界大珍宝故。能与有情苦集灭道四种圣谛大珍宝故。能与有情菩萨十地陀罗尼门三摩地门大珍宝故。能与有情五眼六神通大珍宝故。能与有情如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法大珍宝故。能与有情无忘失法恒住舍性大珍宝故。能与有情一切智道相智一切相智大珍宝故。能与式滴流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提大珍宝故。能与有情一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提转正法轮大珍宝故。尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是清净聚。佛言如是。善现。色清净故般若波罗蜜多是清净聚。受想行识清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼处清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意处清净故般若波罗蜜多是清净聚。色处清净故般若波罗蜜多是清净聚。声香味触法处清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼界清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意界清净故般若波罗蜜多是清净聚。色界清净故般若波罗蜜多是清净聚。声香味触法界清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼识界清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意识界清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼触清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意触清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚。布施波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚。净戒安忍精进静虑波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚。内空清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至无性自性空清净故般若波罗蜜多是清净聚。四念住清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至八圣道支清净故般若波罗蜜多是清净聚。如是乃至如来十力清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至十八佛不共法清净故般若波罗蜜多是清净聚。一切智清净故般若波罗蜜多是清净聚。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多是清净聚尔时善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波罗蜜多。以极甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛 言。善现。如是如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多多诸留难。佛神力故今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子善女人等。爱乐法故于此般若波罗蜜多甚深经典若欲书写应疾书写。若欲读诵应疾读诵。若欲受持应疾受持。若欲修习应疾修习。若欲思惟应疾思惟。若欲宣说应疾宣说。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写读诵受持修习思惟为他说者留难事起不究竟故。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者。应勤精进系念书写。经尔许时令得究竟。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。受持读诵修习思惟为他宣说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者。应勤精进系念受持乃至宣说。经尔许时令得究竟。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多无价珍宝多留难故。具寿善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波罗蜜多无价珍宝多诸留难。而有书写读诵受持思惟修习为他说者。恶魔于彼不作留难令不书写乃至演说。佛告善现。恶魔于此甚深般若波罗蜜多。虽欲留难令不书写读诵受持思惟修习为他演说。而彼无力不能作留难。是菩萨摩诃萨书写读诵受持等事令不究竟
尔时舍利子白佛言。世尊。是谁神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。佛告舍利子。是佛神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子。亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子。一切如来应正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难住菩萨乘诸善男子善女人等。令不书写受持读诵修习思惟广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。何以故。舍利子。一切如来应正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。舍利子。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟广说。法尔应为十方世界无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者。法尔恶魔不能留难。舍利子。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持读诵修习思惟广说应作是念。我今书写受持读诵修习思惟广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。皆是十方无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者神力护念。令我所作如是善业不为恶魔之所留难。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念。令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。当知皆是一切如来应正等觉神力护念。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者。皆共识知是善男子善女人等书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。由是因缘欢喜护念。世尊。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者佛眼观见。由此因缘慈悲护念。所作善事无不皆成。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说。如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能娆恼。所作善业速得成办。舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。当知是辈已近无上正等菩提。诸 恶魔军不能留难。又舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能书写如是般若波罗蜜多甚深经典。种种庄严受持读诵。当知是辈于此般若波罗蜜多。深生信解能以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子善女人等。常为如来应正等觉佛眼观见识知护念。由是因缘定当获得大财大胜利大果大异熟。又舍利子。是善男子善女人等。以能书写受持读诵供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多善根力故乃至获得不退转地。于其中间常不离佛。恒闻正法不堕恶趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。常不远离内空乃至无性自性空。常不远离四念住乃至八圣道支。如是乃至常不远离如来十力乃至十八佛不共法。常不远离一切智道相智一切相智。常不远离诸余无量无边佛法。由此速证所求无上正等菩提。舍利子。由此因缘住菩萨乘诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。应勤书写受持读诵修习思惟为他解说。恭敬供养尊重赞叹无得蹔舍
复次舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有证得无上涅盘究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有证得无上涅盘究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有证得无上涅盘究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有 证得无上涅盘究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有证得无上涅盘究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。或有证得无上涅盘究竟安乐。复次舍利子。我涅盘后后时后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如来应正等觉所尊重法即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典。一切如来应正等觉共所护念。舍利子。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。有能于此甚深般若波罗蜜多信乐受持读诵修习思惟演说。我常护念是善男子善女人等令无恼害。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。我定说彼诸善男子善女人等。由此善根毕竟不堕诸险恶趣。生天人中常受妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修学得般涅盘。何以故。舍利子。我以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德。东西南北四维上下无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者亦以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德。时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多甚深经典。佛涅盘后后时后分后 五百岁。于东北方广流布耶。佛言。舍利子。如是如是。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅盘后后时后分后五百岁。于东北方当广流布。舍利子。我涅盘后后时后分后五百岁。彼东北方诸善男子善女人等。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习如理思惟为他演说。当知彼善男子善女人等。久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。供养多佛事多善友。久已修习身戒心慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。时舍利子复白佛言。佛涅盘后后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当有几许住菩萨乘诸善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。佛言。舍利子。我涅盘后后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子善女人等。而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。舍利子。彼善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深经典。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说甚为希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不久定当圆满内空乃至无性自性空。不久定当圆满四念住乃至八圣道支。不久定当圆满佛十力乃至十八佛不共法。不久定当圆满一切智道相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。一切如来应正等觉所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲利乐多众生故。求趣无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼诸善男子善女人等。说一切相智相应之法。过去如来应正等觉亦常为彼诸善男子善女人等。说一切相智相应之法。由此因缘彼善男子善女人等。后生复能求趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等身心安定。诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提
第二分东北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘诸善男子善女人等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量众生于胜善法。令趣无上正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。是善男子善女人等。亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。是善男子善女人等。信解广大能依妙色声香味触修广大施。修此施已复能种植广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报专为利乐一切有情。于诸有情能舍一切内外所有彼回如是所种善根。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉。宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转。由斯圆满所发大愿。速证无上正等菩提。时舍利子复白佛言。甚奇如来应正等觉。能于过去未来现在所有诸法无不证知。于一切法真如法界法性实际虚空界等无不证知。于诸法教种种差别无不证知。于诸有情心行差别无不证知。于过去世诸菩萨摩诃萨无不证知。于过去世一切如来应正等觉无不证知。于过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知。于未来世诸菩萨摩诃萨无不证知。于未来世一切如来应正等觉无不证知。于未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知。于现在世诸菩萨摩诃萨住十方界修行差别无不证知。于现在世安住十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者无不证知。于现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊。若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多勇猛精进常求不息。彼于此六波罗蜜多。为有得时不得 时不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于此六波罗蜜多相应经典受持读诵思惟修学。由此善根随所生处。常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。未证无上正等菩提。于其中间未曾暂废