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金刚三昧经如来藏品第七

　　尔时梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。梵行长者言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅盘智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习勿令暂失。梵行长者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是谓于大义科。梵行长者言。不可思议。如是智事。自利利人。过三界地。不住涅盘。入菩萨道。如是法相是生灭法。以分别故。若离分别。法应不灭。尔时如来欲宣此义。而说偈言
　　　　法从分别生　　　还从分别灭
　　　　灭诸分别法　　　是法非生灭　
　　尔时梵行长者闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言
　　　　诸法本寂灭　　　寂灭亦无生
　　　　是诸生灭法　　　是法非无生
　　　　彼则不共此　　　为有断常故
　　　　此则离于二　　　亦不在一住
　　　　若说法有一　　　是相如毛轮
　　　　如焰水迷倒　　　为诸虚妄故
　　　　若见于法无　　　是法同于空
　　　　如盲无目倒　　　说法如龟毛
　　　　我今闻佛说　　　知法非二见
　　　　亦不依中住　　　故从无住取
　　　　如来所说法　　　悉从于无住
　　　　我从无住处　　　是处礼如来
　　　　敬礼如来相　　　等空不动智
　　　　不着无处所　　　敬礼无住身
　　　　我于一切处　　　常见诸如来
　　　　唯愿诸如来　　　为我说常法　
　　尔时如来而作是言。诸善男子。汝等谛听。为汝众等说于常法。善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。心常真观知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别我。知我假名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。尔时长者梵行闻说是语。而说偈言
　　名相分别事　　　及法名为三
　　　　真如正妙智　　　及彼成于五
　　　　我今知是法　　　断常之所系
　　　　入于生灭道　　　是断非是常
　　　　如来说空法　　　远离于断常
　　　　因缘无不生　　　不生故不灭
　　　　因缘执为有　　　如采空中华
　　　　犹取石女子　　　毕竟不可得
　　　　离诸因缘取　　　亦不从他灭
　　　　及于己义大　　　依如故得实
　　　　是故真如法　　　常自在如如
　　　　一切诸万法　　　非如识所化
　　　　离识法即空　　　故从空处说
　　　　灭诸生灭法　　　而住于涅盘
　　　　大悲之所夺　　　涅盘灭不住
　　　　转所取能取　　　入于如来藏　
　　尔时大众闻说是义。皆得正命。入于如来如来藏海