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译文
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如来怜悯一切众生，不调伏的能使之调伏，不清净的能使之清净，没有归依的能给他们归依，没有得到解脱的能使之解脱，得八大自在，成为大医师，做大药王。
　　善星比丘是佛为菩萨时的儿子，出家之后，曾受持、读诵、分别、解说十二部经，已破坏欲界的烦恼，而获得第四禅。为什么如来记别说善星是一阐提、地位极低下之人？是住于地狱经一劫而不可治之人？如来为什么不先为他演说正法，然后使之成为菩萨？如来世尊如果不能挽救善星比丘，怎么能得名为大慈悯？有大方法？
　　佛说：善男子！譬如父母祇有三个儿子，第一个儿子有信顺心，能恭敬父母，利根有智慧，对于世间之事能迅速了知。第二个儿子，不孝敬父母，没有信顺之心，但利根有智慧，对于世间之事能迅速了知。第三个儿子不孝敬父母，没有信顺之心，钝根没有智慧。如果父母要教育、告诫儿子时，究竟应该先教导谁？先亲爱谁？应该先教谁知道世间之事？
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！应该先教授有信顺之心，恭敬父母，利根有智慧，知道世间之事的人。其次教授第二个儿子，乃及第三个儿子。而这二个儿子，虽然没有信顺、恭敬之心，但为了怜悯他们，还是信次教授之。善男子！如来也是这样。这三个儿子，大儿子比喻菩萨，第二个儿子比喻声闻，第三个儿子比喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义理，我早先已为诸萨所说；其中浅近之义理，是为声闻所说；其中世间之义理，是为一阐提犯五逆罪者所说。现在世中，虽然这样做并无利益，但以怜悯之心，能为之生起后世诸善的种子。
　　善男子！这好比有三种田：第一种田渠流畅通，没有沙砾、瓦石、棘刺等等，种一能得一百。第二种田虽然没有沙砾、瓦石、棘刺等等，渠流则不畅通，收获减半。第三种田渠流不畅通，有许多沙砾、瓦石、棘刺，种一祇能得一，都是枯槁的草。善男子！如果农夫在春月里应该先种那一种田？
　　迦叶菩萨说：世尊！应该先种第一种田，其次是第二种田，最后才是第三种田。第一种田比喻菩萨，第二种田比喻声闻，最后比喻一阐提。
　　佛说：善男子！譬如有三个盛酒器，一个是完整清净的，第二个是漏的，第三个是破的。如果要盛放乳酪等等，应该先用哪一个呢？
　　迦叶菩萨说：世尊！应该先用完整清净的，其次用漏的，最后用破的。其完整清净的比喻菩萨，漏的比喻声闻，破的比喻一阐提。
　　佛说：善男子！譬如有三个病人都到医院，第一个病人容易治，第二个难治，第三个已不可治。善男子！医生如果要为他们医治，应该先医治谁呢？
　　迦叶菩萨说：世尊！应该先医治容易治疗的，其次才是第二个，最后是第三个。为什么？这是为了他们的亲属。其中容易治疗的比喻菩萨，难治的比喻声闻，不可治疗的比喻一阐提。现在世中虽然没有善果，但以怜悯之心，为的是种下后世一切诸善的种子。
　　佛说：善男子！譬如大王有三种马，第一种马驯服而强壮有力，第二种马不驯服但年壮力强，第三种马既不驯服又老弱无力。大王如果要乘骑应该先乘哪一种马呢？
　　迦叶菩萨说：世尊！应该先乘驯服而又强壮有力的，其次乘第二种，最后乘第三种。善男子！那驯服而强壮有力的比喻菩萨，第二种比喻声闻，第三种比喻一阐提。这样做，现在世中虽然没有利益，但以怜悯之心，为的是种下后世一切诸善的种子。
　　佛说：如大施主在布施时有三人来，第一人是贵族，聪明又能持戒。第二人是中等种姓，钝根但能持戒。第三人是下等种姓，既是钝根又毁戒。善男子！这大施主应该先布施谁呢？
　　迦叶菩萨说：世尊！应该先布施给贵族种姓之子利根又能持戒之人，其次是第二人，最后才是第三人。其中第一人比喻菩萨，第二人比喻声闻，第三人比喻一阐提。
　　佛说：善男子！犹如大狮子杀香象时，要尽其全力那样，杀兔子也是这样，不能生轻视之想。诸佛如来也是如此，为诸菩萨及一阐提说法时，功用都是一样无二。
　　佛说：善男子！我曾于某时住在王舍城，善星比丘为我的侍者，我于初夜帝释天演说法要，按照规定弟子应该晚于其师睡眠。这时善星因为我久坐不眠，就心生恶念，当时王舍城的小孩子如果啼哭不止，其父母就会用言语恐吓说，你如果再啼哭不止，当将你交给薄拘罗鬼。这时善星比丘也对我说：速入禅堂，否则薄拘罗鬼要来了。我说：痴人！你难道没有听说如来世尊是无所畏惧的吗？这时候，帝释天即对我说：世尊！像这样的人也还能进入佛法中吗？我即告诉他说：憍尸迦！像这样的人，也能够进入佛法，也有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为此善星说法，而他都没有信受之心。
　　善男子！我从前曾在迦尸国尸婆富罗城，善星比丘为我的侍者。我当时要入城乞食，无数的众生都虚心渴仰我，想要见我。善星比丘跟随在我的后面想半我的行踪毁灭，毁灭不了，就唆使众生生不善之心。我入城后，在一处酒家，见有一位外道尼乾子，踡起背脊蹲在地上食用酒糟。善星比丘见后就说：世尊！人世间如果有阿罗汉的话，这个人是最好的了。为什么？此人所说，无因无果。
　　我说：痴人！你难道没有听说，阿罗汉不是不饮酒，不害人，不欺骗人，不偷盗，不淫欲的人。此人杀害父母，食用酒糟，怎么能说他是阿罗汉呢？此人死后，必定将堕入阿鼻地狱。所谓阿罗汉人，是永断三恶，怎么能说此人是阿罗汉？善星就说：地水火风四大之性尚可转移，说此人必堕阿鼻地狱是没有道理的。我说：痴人！你难道没有听说诸佛如来所说的话是诚实不二的吗？我虽然为这善星说法，而他绝无信受之心。
　　善男子！我有一个时候和善星比丘住在王舍城，那时城中有一位尼乾子外道名叫苦得，他常常这样说：众生烦恼，无因也无缘；众生解脱，也是无因无缘。善星比丘也说：世尊！人世间如果有阿罗汉的话，这位苦得是最上乘的阿罗汉。我说：痴人！苦得尼乾子实在不是阿罗汉，他不能了解阿罗汉道。善星又说：什么原因，阿罗汉人对于其他阿罗汉还会生嫉妒之心？我说：痴人！我对阿罗汉不会生嫉妒之心，而是你自己生起了恶见、邪见！如果说苦得是罗汉，那么他在以后的七天里，将患积食之病，最后腹痛而死。死后要生于食吐鬼中，其同学辈将背着他的尸体放在寒林之中。
　　这时善星比丘就到苦得尼乾子的住处对他说：长老！你现在知道否？沙门瞿昙作记预言，你在七日后将患积食病腹痛而死，死后生于食吐鬼中，你的同学将背着你的尸体放到寒林之中。长老！你要好好考虑考虑，想出一个好方法来，使得瞿昙堕入妄语之中。这时苦得听了此话以后，就断食不吃，从初一日起一直到第六日，满七天后，就吃一种黑蜜，吃了黑蜜后又饮冷水，饮了冷水后即腹痛而死，死后在同学就背着他的尸体放在寒林之中，并现食吐饿鬼之形在其尸体旁边。
　　善星比丘听到此事以后，就到寒林中，见苦得的身体受食吐鬼形状在其尸体边，踡缩背脊，蹲在地上。
　　善星问他：大德你死了吗？苦得回答说：我已经死了。又问：怎么死的？回答说：因腹痛而死。又问：谁将你尸体背出来的？回答说：是同学。又问：背出来放在什么地方？回答说：痴人！你不认识这就是寒林吗？又问：你转生什么样的身？回答说：我得食吐鬼身。
　　于是苦得对善星说：善星！你好好地听著，如来所说的是良善的语言、真实的语言、适时的语言、义理的语言、佛法的语言。善星！如来说出这样的真实语，你在当时怎么不相信？如果有众生不相信如来的真实语，那么他也将受到像我一样的身。
　　这时，善星就回到我的住所，对我这样说：世尊！苦得尼乾子命终之后，将生三十三天。我说：痴人！阿罗汉是无有生处的，怎么能说苦得生于三十三天呢？善星说：世尊！诚如所言，苦得尼乾子实际上不生于三十三天，现在已受食吐饿鬼之身。我对善星说：痴人！诸佛如来所说是诚实不二的。如果说如来还有二话可说，这是没有道理的。善星即说：如来这时虽然这样说，我也都不相信。
　　佛说：善男子！我也常为善星比丘说真实法，但他绝无信受之心。
原典
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如来怜愍一切众生，不调能调［注释：不调能调：「调」谓「调伏」，即调和身、口、意三业而制伏诸恶行。此句意谓不调服的能使之调服。］，不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师［注释：大医师：亦称「大医王」，譬喻佛菩萨善疗众病。］，作大药王［注释：大药王：与「大医王」含意相同。譬喻佛菩萨善于用药、治疗众病。］。
　　善星［注释：善星：音译须那刹多罗。系释迦牟尼佛为太子时所生之子。出家后，断欲界烦恼，得第四禅定。后因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅盘法，起否定因果之邪见，并对佛陀起恶心，故以生身堕入无间地狱，被称为一阐提（不能成佛之人）廝下之人。］比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持、读诵、分别、解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。云何如来记说善星是一阐提廝下之人［注释：一阐提廝下之人：「一阐提」，亦称「一阐提迦」。意谓无成佛之性、不信佛法之人。此人不信因果，没有惭愧之心，不信因果业报，不见现在、未来世，不善亲友，不随诸佛所说教诫，为诸佛世所不能治。「廝下之人」，意谓地位极为低下，为人服杂役的人。］？地狱劫住不可治人？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍？有大方便［注释：大方便：善巧之教化方法谓之「方便」。佛菩萨有广大之善巧教化方法，称「大方便」。］？
　　佛言：善男子！譬如父母唯有三子，其一子者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁，先亲爱谁，当先教谁知世间事？
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧知世事者。其次第二，乃及第三。而彼二子，虽无信心、恭敬之心，为愍念故，次复教之。善男子！如来亦尔。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说；浅近之义，为声闻说；世间之义，为一阐提五逆罪［注释：五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。］说。现在世中，虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。
　　善男子！如三种田：一者渠流便易，无诸沙□［注释：沙□：即「沙□」，意为沙砾□碱之地。］、瓦石、棘刺，种一得百。二者虽无沙□、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙□、瓦石、棘刺，种一得一，为槀草故。善男子！农夫春月先种何田？
　　世尊！先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。
　　善男子！譬如三罂，一者完，二者漏，三者破。若欲盛置乳酪水苏，先用何者？
　　世尊！应用完者，次用漏者，后及破者。其完净者，喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。善男子！如三病人俱至医所，一者易治，二者难治，三者不可治。
　　善男子！医若治者，当先治谁？
　　世尊！应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为亲属故。其易治者，喻菩萨僧，其难治者，喻声闻僧，不可治者，喻一阐提。现在世中虽无善果，以怜愍故，为种后世诸善子［注释：诸善子：即一切诸善的种子。］故。
　　善男子！譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调齿长大方，三者不调羸老无力。王若乘者，当先乘谁？
　　世尊！应当先乘调壮大力，次用第二，后用第三。善男子！调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益，以怜愍故，为种后世诸善种子。
　　善男子！如大施时有三人来，一者贵族，聪明持戒。二者中姓，钝根持戒。三者下姓，钝根毁戒。善男子！是大施主应先施谁？
　　世尊！应先施于贵族之子利根持戒，次及第二，后及第三。其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。
　　善男子！如大师子杀香象时，皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。
　　善男子！我于一时住王舍城［注释：王舍城：古印度摩揭陀国都城，频婆娑罗王曾在此建都。在今印度比喻尔邦底赖雅附近。为古印度佛教胜地，释迦牟尼佛生前经常在此弘法和居住。释迦牟尼佛入灭后，弟子们曾在此举行第一次结集。］，善星比丘为我给使，我于初夜为天帝释演说法要，弟子法应后师眠卧。尔时善星以我久坐，心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止，父母则语，汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼［注释：薄拘罗鬼：「薄拘罗」，为佛弟子之一。幼时继母五度杀害他未成。出家后毕生无病苦。此处则指一魔鬼名薄拘罗，古印度人用以恐吓小孩者。］。尔时善星反被拘执而语我言：速入禅室，薄拘罗来。我言：痴人！汝常不闻如来世尊无所畏耶？尔时帝释即语我言：世尊！如是人等亦复得入佛法中耶？我即语言，憍尸迦［注释：憍尸迦：为帝释之姓。］如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。
　　善男子！我于一时在迦尸国尸婆富罗城［注释：迦尸国尸婆富罗城：「迦尸国」，为古印度十六大国之一，位于憍萨罗国之北。「尸婆富罗城」，为迦尸国都城。释迦牟尼常于此说法。］，善星比丘为我给使，我时欲入彼城乞食，无量众生虚心渴仰，欲见我跡，善星比丘寻随我后而毁灭之，既不能灭，而令众生生不善心。我入城已，于酒家舍，见一尼乾［注释：尼乾：亦作尼犍、尼乾子、尼乾陀若提子等。与释迦牟尼同时代的反婆罗门正统思想的六派代表人物之一。认为人若造业必定得报，今虽修道，亦不能中断。被认为是耆那教始祖。］，踡脊蹲地，冫食食酒糟，善星比丘见已而言：世尊！世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说，无因无果。
　　我言：痴人！汝常不闻阿罗汉者，不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母，食噉酒糟，云何而言是阿罗汉？是人舍身必定当堕阿鼻地狱［注释：阿鼻地狱：八大地狱之一。又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱。为造极重罪的人死后所堕落之处。］。阿罗汉者，永断三恶［注释：三恶：即三恶道：地狱道、畜生道、饿鬼道。］，云何而言是阿罗汉？善星即言：四大之性［注释：四大之性：即地、水、火、风之性坚、湿、暖、勤。］犹可转移，欲令是人必堕阿鼻地狱，无有是处。我言：痴人！汝常不闻诸佛如来诚言无二。我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。
　　善男子！我于一时与善星比丘住王舍城，尔时城中有一尼乾名曰苦得［注释：苦得：六师外道之一的尼乾子一派中人的名字。］，常作是言：众生烦恼，无因无缘，众生解脱，亦无因缘。善星比丘复作是言：世尊！世间若有阿罗汉者，若得为上。我言：痴人！苦得尼乾实非罗汉，不能解了阿罗汉道。善星复言：何因缘故，阿罗汉人于阿汉而生嫉妒？我言痴人，我于罗汉不生嫉妒，而汝自生恶邪见耳！若言苦得是罗汉者，卻后七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼［注释：食吐鬼：饿鬼名。是鬼食已即吐，故名。］中，其同学辈当弃其尸体，置寒林［注释：寒林：亦称尸陀林等。为林葬之处。其林幽邃而寒，入之者亦畏而寒慄，故名。在古印度王舍城之侧，死乾尸体多送其中，总称为弃尸之处。］中。
　　尔时，善星即往苦得尼乾子所语言：长老！汝今知不？沙门瞿昙记汝，七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，同学同师当弃汝尸置寒林中。长老！好善思维作诸方便，当令瞿野堕妄语中。尔时苦得闻是语已，即便断食，从初一日乃至六日，满七日已便食黑蜜，食黑蜜已复饮冷水，饮冷水已腹痛而终，终已同学弃尸丧置寒林中，即受食吐饿鬼之形在其尸边。
　　善星比丘闻是事已，至寒林中见苦得身，受食吐形在其尸边，踡脊蹲地。善星语言：大德死耶？苦得答言：我已死矣。云何死耶？答言：因腹痛死。谁出汝尸？答言：同学。出置何处？答言：痴人！汝今不识是寒林耶？得何等身？答言：我得食吐鬼身。
　　善星！谛听，如来善语、真语、时语、义语、法语。善星！如来口出如是实语，汝于尔时云何不信？若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。
　　尔时，善星即还我所，作如是言：世尊！苦得尼乾命终之后，生三十三天。我言：痴人！阿罗汉者，无有生处，云何而言苦得生于三十三天？世尊！实如所言，苦得尼乾实不生于三十三天，今受食吐饿鬼之身。我言：痴人！诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者，无有是处。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。
　　善男子！我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。
译文
　　善男子！善星比丘虽也读诵十二部经，获得四禅，可是不理解一偈、一句、一字的含义，又亲近恶友，终于退失四禅。退失四禅以后，就生起恶见、邪见，并这样说：无佛无法，无有涅盘，沙门瞿昙不过是善知看相之法，因而能得知他人之心。我在当时会告诉善星说：我所说之法，开始、中间和最后都是善美的，其言巧妙，字义纯正，毫无杂乱，完满地成就清净梵行。善星比丘又说：如来虽又为我说法，但我真实地认为是没有因果的。
　　佛说：善男子！你们如果不相信这样的事的话，善星比丘现在就在附近的尼连禅河，我们可以一起前往询问。这时，如来就和迦叶同往善星住所。善星比丘远远望见如来，见后就生邪恶之心。由于邪恶之心，生身就陷入阿鼻地狱。
　　佛说：善男子！善星比丘虽进入佛法，却于无量宝藏一无所获，甚至不得一法之利。这是因为放逸不守规矩，亲近恶知识所致。譬如有人虽入大海，看见了许多宝贝，而一无所得，因为放逸不守规矩。又如有人入海，虽然看见许多宝贝，却自戮而死，或者被罗刹恶鬼所杀。善星比丘也是这样，进入佛法之后，被恶知识、罗刹恶鬼等所杀害。
　　善男子！因而如来生怜悯之心，常说善星有许多放逸之处。善男子！如果有人本来贫穷，对于此人虽生怜悯之心，但其心还是薄的。如果有人本来是巨富，后来失去了财物，对于此人所生的怜悯之心，其心则是厚的。善星比丘也是如此，开始受持、诵读十二部经，获得了四禅，然后又退失，非常可怜。因此我说善星比丘是因为许多放逸所致。因为多放逸，所以断灭一切善根。我的许多弟子有眼或耳闻的，对于其人无不生起非常怜悯的心，犹如原来是巨富，后来失去财物那样。我多年来常与善星在一起，共相随逐，而他自己生起许多邪恶之心。因为有邪恶之心，所以不能舍弃恶见。
　　善男子！我从往昔以来就看到善星有一点儿善根，像毛发那样，所以最终都没有记别预言他是断绝善根的一阐提，是地位极为低下的下等人，要在地狱住一劫长的时间。因为他宣说无因无果，没有所作的善恶等语时，然后我乃记别他永断善根，是一阐提地位极为低下的人，要在地狱住一劫长的时间。
　　善男子！譬如有人被淹没在厕所中，有善知识用手去拉他，只是抓住了头发，就想把他拉起来，结果拉了好长时间拉不起来，最后只好停止。我也是如此，看到善星有极为微少的善根，就想济度他，终日求之，最后仍没有达到目的。就像毛发那样极微少也没有做到，所以不能够把他从地狱中超拔出来。
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如来为什么要记别他将堕入阿鼻地狱？
　　佛说：善男子！善星比丘有许许多多亲属，都说善星是阿罗汉，是得道果之人。我为了要纠正这些人的邪恶之心，所以悬记善星因为放逸所以堕入地狱。善男子！你现在应当知道，如来所说是真实不二的。为什么？因为若是佛所记别当堕地狱而不堕者，没有这样的道理。如果是声闻、缘觉所记别的，则有二种，或虚或实。如目犍连在摩揭陀国，曾遍告诸人，七日以后天当下雨，到时竟不下；后来又记别母牛当生白色的小牛，结果到生产时生下一头毛色不纯的小牛犊；又有记别生男孩，结果生下一女孩。
　　善男子！善星比丘经常为许多众生宣说一切都无善果、恶果，因而那时即永断一切善根。直至连毛发那样少也没有。善男子！我很早就知道此善星比丘将断善根，但仍旧和他一起共住二十年，衣食住行都在一起。我如果远离他、抛弃他，不使他在我左右，此人将教导无数众生造作恶业。这就是我如来的第五解力。
　　迦叶菩萨说：世尊！一阐提辈，为什么没有善法？
　　佛说：善男子！一阐提辈，因为断灭了善根。一切众生都有信等五根，而一阐提辈却永远断灭了。由于这样，杀害了蚂蚁，就要得杀生罪，而杀一阐提却没有杀生罪。
　　迦叶菩萨说：世尊！一阐提是由于始终没有善法，因此名之为一阐吗？
　　佛说：是这样的。
　　迦叶菩萨说：世尊！一切众生有三种善：所谓过去、未来和现在。一阐提辈也不能断未来的善法，为什么说断一切善法就名为一阐提呢？
　　佛说：善男子！断有二种，一是现在灭，二是现在障碍于未来。一阐提辈具有这二种断，所以我说一阐提辈断诸善根。善男子！譬如有人淹没于厕所中，祇有头发还没有淹没。虽然头发还没有淹没，但头发终究不能胜过全身。一阐提辈也是如此，虽然在未来世将有善根，但却不能救地狱之苦。未来之世虽然可以得到救拔，但现在之世却一点办法也没有，所以名之为不可救济。但如果以佛性因缘，则可以得救。因为，佛性非过去、非未来、非现在，因此佛性不可得以断除。犹如腐朽败坏的种子不能生芽，一阐提辈也是这样。
　　迦叶菩萨说：世尊！一阐提辈不断佛性，佛性也是属于善的，为什么说一阐提辈断一切善？
　　佛说：善男子！如果一切众生在现世中有佛性，就不能名之为一阐提。如世间中众生以我为性，而佛性是常住不变的，所以过去、未来和现在三世都不能摄受。三世若是能摄受，就名为无常了。所以佛性在于未来，因缘具足时，应当就能看到，因此说众生都有佛性。由于这个道理，所以十住菩萨具足庄严得以见到少部分佛性。
　　迦叶菩萨说：世尊！佛性是常，犹如虚空一样，那为什么如来说是未来当见？如来如果说一阐提辈没有善法，那么一阐提辈对于他的同学、师长、父母、亲族、妻子等等，难道也将不生爱念之心吗？如果也生爱念之心，这不是善吗？
　　佛说：好极了！好极了！善男子！非常好能提这样的问题。佛性犹如虚空一样，并不是过去，也不是未来，更不是现在。一切众生有三种身，所谓过去、未来和现在。众生在未来完全具足了庄严清净之身，所以得见佛性，因此我说佛性在未来当见。善男子！我为众生说法，有时说因为果，有时说果为因，因此经中称以命为食，见色为触，未来身净，因此说佛性
　　迦叶菩萨说：世尊！如果像佛所说的道理是这样的话，为什么又说一切众生都有佛性？
　　佛说：善男子！众生的佛性虽然现在没有，但不可说是没有，犹如虚空的本性一样，虽没有现在，但不能说没有。一切众生虽也是无常的，但佛性却是常住不变的。因此，我在这部经中说，众生的佛性，非内非外，犹如虚空非内非外一样。如果说虚空有内外的话，那么虚空就不名为一为常，也不能说虚空在一切处都有了。虚空虽然是非内非外，但一切众生都是有的。众生的佛性也是如此。如你所说一阐提辈都有善法，这道理不对。
　　为什么？因为一阐提辈如果有自业、口业、意业、取业、求业、施业、解业等等，而所有这些业都是邪业。为什么？因为不求因果。善男子！如呵梨勒果，它的根、茎、枝、叶、花、果实都是苦的。一阐提所有的业也是这样。
原典
　　善男子！善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见，作如是说，无佛无法，无有涅盘，沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。我于尔时告善星言：我所说法，初中后善［注释：初中后善：意谓开台始、中间和最后，佛所说法都是完美无缺的。］，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就清净梵行。善星比丘复作是言：如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。
　　善男子！如若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河［注释：尼连禅河：河名。释迦将成道时，先浴于此河，后坐于菩提树下。］，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱［注释：阿鼻狱：即「阿鼻地狱」，前已有解。］
　　善男子！善星比丘虽入佛法，无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利。以放逸［注释：放逸：谓远离善方便，不守规矩。五位百法中二十随烦恼之一。］故，恶知识［注释：恶知识：亦称「恶师友」，意谓众所周知的恶人。］故。譬如有人虽入大海，多见众宝，而无所得，以放逸故。又如入海虽见众宝，自戮而死，或为罗刹恶鬼［注释：罗刹恶鬼：恶鬼的总称。男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私。或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。］所杀。善星比丘亦复如是，入佛法已，为恶知识、罗刹大鬼［注释：罗刹大鬼：即罗刹恶鬼。］之所杀害。
　　善男子！是故如来以怜愍故，常说善星多诸放逸。善男子！若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则薄。若本巨富，后失财物，于是人所生于怜愍，其心则厚。善星比丘亦复如是，受持读诵十二部经，获得四禅，然后退失，甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸。多放逸故，断诸善根。我诸弟子有见闻者，于是人所无不生于重怜愍心，如初巨富，后失财者。我于多年常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心。以恶邪故，不舍恶见［注释：恶见：即恶劣的见解。有我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。］。
　　善男子！我从昔来见是善星有少善根，如毛发许，终不记彼断绝善根［注释：善根：即善良的根性。身、口、意三业之善，固不可拔，善又能生妙果，生馀善，故谓之善根。］，是一阐提廝之下之人，地狱劫住［注释：地狱劫住：意谓有通常年月日不能计算的时间，即一劫长住于地狱之中。］。以其宣说无因无果，无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提廝之下之人，地狱劫住。
　　善男子！譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星微少善根，便欲拔济，终日求之，乃至不得，如毛发许。是故不得拔其地狱。
　　迦叶菩萨言：世尊！如来何故记彼当堕阿鼻地狱？
　　善男子！善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子！汝今当知，如来所说真实无二。何以故？若佛所记当堕地狱，若不堕者，无有是处。声闻、缘觉所记别者，则有二种，或虚或实。如目犍连在摩伽陀国［注释：摩伽陀国：即摩揭陀国。古印度国名，王舍城所在地。］遍告诸人，却后七日天当降雨，时竟不雨；复记牸牛当生日犊，及其产时乃产驳犊；记生男者，后乃产女。
　　善男子！善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛发许。善男子！我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，畜养共行。我若远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶业［注释：恶业：背于事理的恶劣的行为，或作业。］，是名如来第五解力［注释：第五解力：即第五种解脱之力。］。
　　世尊！一阐提辈，以何因缘无有善法？
　　善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根［注释：信等五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。］，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。
　　世尊！一阐提者，终无善法，是故名为一阐耶？
　　佛言：如是如是。
　　世尊！一切众生有三种善，所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法，云何说言断诸善法名一阐提耶？
　　善男子！断有二种，一者现在灭，二者现在障于未来［注释：现在障于未来：意谓现在世就障碍未来世生起善根。］。一阐提辈具足二断，是故我言断诸善根。善男子！譬如有人没圊厕中，唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没，而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是，虽未来世当有善根，而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者，非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽，一阐提辈亦复如是。
　　世尊！一阐提辈不断佛性，佛性亦善，云何说言断一切善？
　　善男子！若诸众生现在世中有佛性者，则不得名一阐提也。如世间中众生我性，佛性是常，三世不摄，三世若摄名为无常，佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。
　　迦叶菩萨言：世尊！佛性者常，犹如虚空，何故如来说言未来？如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族、妻子，岂当不生爱念心耶？如其生者，非是善乎？
　　佛言：善哉！善哉！善男子！快发斯问。佛性者，犹如虚空，非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身，所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身，得见佛性，是故我言佛性未来。善男子！我为众生或时说因为果，或时说果为因，是故经中说命为食，见色为触，未来身净，故说佛性。
　　世尊！如佛所说义如是者，何故说言一切众生悉有佛性？
　　善男子！众生佛性虽现在无，不可言无，如虚空性，虽无现在，不得言无。一切众生虽复无常，而是佛性常住无变。是故我于此经中说，众生佛性，非内非外，犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常，亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之。众生佛性，亦复如是。如汝所言一阐提辈有善法者，是义不然。
　　何以故？一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根、茎、枝、叶、花、实悉苦。一阐提业，亦复如是。
译文
　　善男子！如来圆满具足知诸根力，因此善能区别众生的上根、中根和下根，能知此人下根转为中根，能知此人中根转为上根，能知此人上根转为中根，能知此人中根转为下根。因此，应该知道众生的根性是没有决定的。因为没有决定，所以会有先断善根，或者断了以后又重新生起。如果一切众生的根性是决定的话，就不会先断灭，断了以后又重新生起。也不应该说一阐提辈堕入地狱后，寿命要经历一劫长的时间。善男子！因此如来说一切法是没有决定之相的。
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如来圆满具足知诸根力，一定知道善星将断善根，为什么还听从其出家？
　　佛说：善男子！我在过去初出家时，我的弟弟难陀、堂弟阿难和提婆达多、儿子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不让善星出家，他以后将继承王位。这样，他的权力自由自在，将会破坏佛法。由于这一原因，所以我便听从其出家修道。
　　善男子！善星比丘如果不出家，也要断灭善根，对于无量世界都没有利益。现在出家了，虽然断了善根，但尚能受持戒律，能供养、恭敬耆旧长宿有德行之人，能修习初禅乃至四禅，这就是善因。这个善因，能生善法。既然生起善法，就能修习佛道。既能修习佛道，将来就会得阿耨多罗三藐三菩提。因此，我才听从善星出家。善男子！如果我不同意善星比丘出家受戒，就不能称我为如来，是具足十力的觉者。
　　善男子！佛观察众生全部的善法及不善法。此人虽具有这二种法，但不久能断一切善根，生起不善之根。为什么？因为如此众生，不亲近善友，不听受正法，不正确思维，不如法而行。由于这些原因，所以能断善根，生起不善根。善男子！如来还知道，此人在现在世或在未来世的少年、壮年、老年时，能亲近善友，听受正法的苦、集、灭、道四谛，那时就有再生善根。
　　善男子！譬如有一泉水，离开村庄不远，其水甘美，具有八种功德。有人又热又渴，想到泉水之处，其旁有一位有智慧的人，看到这位又热又渴的人，一定毫无疑问知道他会走到有泉水的地方。为什么？因为没有第二条路可走。如来世尊观察一切众生也是如此。因此如来名为具足知诸根力。
　　这时，世尊从地上取一些泥土放在手掌中，告诉迦叶说：这些土多呢？还是十方世界的泥土多？
　　迦叶菩萨回答说：世尊！你手掌上的土，当然不能与十方世界所有的土相比。
　　佛接著说：善男子！有人舍身以后仍得人身，有的舍地狱、饿鬼、畜生三恶身后得受人身，诸根完全具备，生于古印度中心摩揭陀国，具足正信，能修习佛道。修习佛道以后，能得到解脱。得到解脱以后，能入涅盘。这种人犹如我手掌上的泥土。而有人舍人身以后得三恶道之身，有的舍三恶道之身后仍得三恶道之身，诸根不全，生于边远地区，相信邪见、倒见，修习邪道，不得解脱，不得常乐涅盘。这犹如十方世界的所有泥土。
　　善男子！如果有人护持禁戒，精勤努力不懈，不犯四重禁，不作五逆罪，不用僧祇共有之物，不作一阐提，不断善根，相信这涅盘经典等好比是我手掌上的泥土那样的少。如果有人毁戒、懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧祇共有之物、作一阐提，断一切善根，不相信此经，这好比是十方世界的所有土地那么的多。善男子！如来善于知道众生这样的上根、中根、下根，因此称佛是具知根力。
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如来具足这样的知根力，因此能知道一切众生上、中、下三根的利钝差别，不仅知道现在世众生的诸根，而且知道未来世众生的诸根。因此众生在佛灭后有种种说法。
　　有说如来毕竟入于涅盘，有说不毕竟入于涅盘；有说有我，有说无我；有说有中阴，有说无中阴；有说有退转，有说无退转；有说如来身是有为，有说如来身是无为。
　　有说十二因缘是有为法，有说十二因缘是无为法；有说心是有常，有说心是无常；有说受五欲乐能障碍圣道，有说不会遮止圣道；有说世第一法唯是欲界有，有说三界均有；有说布施唯是意业，有说布施就是五蕴；有说有三种无为法，有说没有三种无为法。
　　有说有造色，有说无造色；有说有无作色，有说无无作色；有说有心数法，有说无心数法；有说有五种有，有说有六种有；有说八戒斋法须具足优婆塞戒才能受得，有说不须具足就能受得；有说比丘犯了四重禁后比丘戒尚存在，有说已经不存在；有说须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人都能得佛道，有说不能得佛道。
　　有说佛性就是众生身而有，有说佛性是离开众生而存在；有说犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，有说这些人没有；有说有十方佛，有说没有十方佛。如果如来是具足成就知根力的话，为什么现在不作决定之说？
原典
　　善男子！如来具足知诸根力［注释：知诸根力：谓了知一切根力。「根力」一般指五根、五力。「五根」有二种；一为眼、耳、鼻、舌、身五根；二为信根、精进根、念根、定根、慧根。「五力」指信等五根发生的力量，即信力、精进力、念力、定力、慧力。］，是故善能分别众生上中下根，能知是人转下作中，能知是人转中作上，能知人是转上作中，能知是人转中作下。是故当知，众生根性无有决定。以无定故，或断善根，断已还生。若诸众生根性定者，终不先断，断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱，寿命一劫。善男子！是故如来说一切法无有定相。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如来具足知诸根力，定知善星当断善根，以何因缘，听其出家？
　　佛言：善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀［注释：难陀：佛的弟弟，因沈缅于其艳妻的美色，不乐出家，后来经佛方便度化，出家后证得阿罗汉界。］、从弟阿难［注释：阿难：为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛的堂弟。生于佛成道之夜。二十五岁时出家，随侍佛二十五年，受持一切佛法，为佛十大弟子之一，被称为「多闻第一」，佛教第一次结集，由他诵出经藏。］、调婆达多［注释：调婆达多：即提婆达多。为斛饭王之子，阿难之兄，佛的堂弟。出家学神通，身具三十相。随释迦佛出家为弟子，后自称「大师」，反对释迦佛，自建僧团，以「五法」代替「八正道」。］、子罗睺罗，如是等辈，皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当坏佛法。以是因缘，我便听其出家修道。　　
　　善男子！善星比丘若不出家，亦断善根，于无量世都无利益。今出家已，虽断善根，能受持戒，供养恭敬耆旧长宿有德之人，修习实禅乃至四禅，是名善因。如是善因，能生善法。善法既生，能修习道。既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力。
　　善男子！佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法，不久能断一切善根，具不善根。何以故？如是众生，不亲善友，不听正法，不善思惟，不如法行。以是因缘，能断善根，具不善根。善男子！如来复知是人现世若未来世少壮老时，当近善友，听受正法苦、集、灭、道，尔时则能还生善根。
　　善男子！譬如有泉，去村不远，其水甘美，具八功德［注释：八功德：即八功德水。谓此水具有八种好处：一、澄净，没有法秽。二、清净，没有昏浊、烦燥。三、甘美，富有甜味。四、轻软，水质轻浮柔软。五、润泽，滋润骨泽，有益身心。六、安和，安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，此水不但止渴，还可以去饿。八、增益，喝了此水，或在水中沐浴，可以增长人们的善根。］。有人热渴，欲往泉所，边有智者，观是渴人，必定无疑当知水所。何以故？无异路故。如来世尊观诸众生亦复如是。是故如来名为具足知诸根力。
　　尔时，世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界［注释：十方世界：即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方世界。］地土多乎？
　　迦叶菩萨白佛言：世尊爪上土者，不比十方所有土也。
　　善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身［注释：三恶身：即地狱身、饿鬼身、畜生身。］得受人身，诸根完具，生于中国，具足正信，能修习道。修习道已，能得解脱。得解脱已，能入涅盘，如爪上土。舍人身已得三恶身，舍三恶身得三恶身，诸根不具，生于边地［注释：边地：边远地区，佛教中指阎浮提洲之边隅。］，信邪倒见，修习邪道，不得解脱、常乐涅盘，如十方界所有地土。
　　善男子！护持禁戒，清勤不懈，不犯四重，不作五逆，不用僧鬘物［注释：僧鬘物：即「僧祇物」，意谓比丘、比丘尼众共有之物。］，不作一阐提，不断善根，信如是等涅盘经典，如爪上土。毁戒、懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根，不信是经，如十方世界所有地土。善男子！如来善知众生如是上、中、下根，是故称佛具知根力。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如来具足是知根力，是故能知一切众生上、中、下根利钝差别，知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说。
　　如来毕竟入于涅盘，或不毕竟入于涅盘；或说有我，或说无我；或有中阴［注释：中阴：又名中有、中阴身。佛教认为，人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，这化生身中阴。此中阴在最初的四十九天中，每七天一生死，经七番生死，以待业缘，而去投生。］，或无中阴；或说有退［注释：有退：谓由所证得之菩萨地及所悟之法有所退失。］，或说无退［注释：无退：谓由所证得之菩萨地及所悟之法不再退转，必至能成佛之位。］；或言如来身是有为［注释：有为：即因缘造作的意思。］，或言如来身是无为。
　　或有说言十二因缘是有为法［注释：有为法：与「有为」含义相同，即因缘和合而生的一切理法。］，或说因缘是无为法［注释：无为法：指无因缘造作、无生灭变化而寂然常住之法。］；或说心是有常，或说心是无常；或有说言受五欲乐［注释：五欲乐：谓对色、声、香、味、触五者而生起贪欲之心，称为「五欲」。受五欲而感到快乐，叫做「五欲乐」。］能障圣道［注释：圣道：指无漏智所行之正道。亦指「八正道」。］，或说不遮；或说世第一法［注释：世第一法：乃四加行位之第四，为有漏智之最极，世俗法中之第一，故名。］唯是欲界，或说三界；或说布施唯是意业，或有说言即是五阴［注释：五阴：即五蕴。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。］；或有说言有三无为［注释：三无为：即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。］，或有说言无三无为；复有说言或有造色［注释：造色：指由因缘造作而起之色。］，复有说言或无造色；或有说言有无作色［注释：无作色：指无因缘造作之色。又与无表色含义相同，谓于身中恒转相续，具有防非止恶或相反的功能，而又不可见，且无障碍性之色法。］，或有说言无无作色；或有说言有心数法［注释：心数法：即心所法（心所有法）。因心法其数甚多，故名。］，或有说言无心数法；或有说言有五种有，或有说言有六种有；或有说言八戒斋法［注释：八戒斋法：亦名八斋法。为优婆塞、优婆夷于一日一夜中学习出家所受之戒。八戒即：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不观听歌舞、不非时食。其中不非时食是斋法，故合称为「八戒斋法」。］优婆塞戒具足受得，或有说言不具受得；或说比丘犯四重已比丘戒在，或说不在；或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人皆得佛道，或言不得。
　　或说佛性即众生有，或说佛性离众生有；或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，或说言无；或有说言有十方佛［注释：十方佛：又作一切诸佛、三世佛、三世诸佛。乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。诸经论所列举之名称、数目不一，《长阿含经》卷一、《杂阿含经》卷三十四等列举过去七佛之名，《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》等说未来弥勒佛之出世，《决定毗尼经》、
《大宝积经》卷九十等列举释迦佛等三十五佛，《贤劫经》卷六举出现在贤劫千佛。］，或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者，何故今日不决定说？