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译文
　　这时候，佛告诉一切大众说：各位善男了！你们如果怀疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有乐无乐、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报的话，如今你们仅管发问，我当为你们分别解说。善男子！我还没有看到有天、人、魔、梵天、沙门、婆罗门等有问题来问我，我不能回答的。
　　这时候，法会中有一位菩萨名字叫做狮子吼，即从自己的座位上站起来，端正自己的容貌，整理好自己的服装，上前顶礼佛足，长跪合掌而对佛说：世尊！我刚巧想问，蒙如来大慈大悲，又俯允听我提问，不胜感激。
　　这时候，佛告诉各位大众说：诸位善男子！你们对这位菩萨应该深加恭敬、尊重和赞叹，同时应以各种香花、伎乐、璎珞、幡盖以及美好的衣服、饮服、卧具、医药、房屋、殿堂等等加以供养，送往迎来。为什么要这样？因为此菩萨已在过去诸佛处深植善根，成就种种福德，所以如今在我面前说法无畏，如狮子吼。
　　善男子！犹如狮子王一样，自知自己的力量，牙爪如锋芒，四足蹲在地上，安住于山谷的岩洞中，振勤尾巴而发出巨声。如果有人能具备这许多相状，当知此人就能像狮子吼那样说法无畏。真正的狮子王，早晨走出岩洞，抖擞身体，伸展四肢，向四面张望，发出巨大的吼叫声，为的是十一件事：
　　一是为了要恫吓那些实际上不是狮子而诈称狮子的野兽；二是为了要试一下自身的力量；三是为了要使自己的住处清净；四是为了使牠的幼狮辈知道牠的住处；五是为了使牠的同类不生恐怖之心；六是为了使睡眠的野兽醒来；七是为了使一切散漫的野兽不再散漫；八是为了使一切野兽都来依附于牠；九是为驯服大香象；十是为了教育牠的一切儿孙辈；十一是为了庄严自己的亲属。
　　所有的禽兽听了狮子的吼声时，则水中鱼类都潜没于深渊之中；陆地上的野兽都藏伏于洞穴中，不敢出来；天上的飞鸟都从空中跌落下来；一切大香象都吓得大便失禁，落荒而逃。
　　各位善男子！像那野狐一样，虽然跟随狮子已有百年，但终不能作狮子吼。如果是狮子的孩子，只要刚满三年，就能发出吼声如狮子之王。
　　善男子！如来成正觉后，具足智慧牙爪，四如意足、六波罗蜜等圆满具足之身，十力勇猛，以大悲为尾，安住于色界四禅天的清净窟宅。为了一切众生而说法无畏，如狮子吼，摧破魔军，显示出十力无畏，开示悟入诸佛的修行之处。为一切具有各种邪见的人作归依之处，安抚那些怖畏生死的众生，觉悟那些因无明而具有睡眠烦恼的众生。使做恶事的人能生起悔过之心，开示那些具有邪见的一切众生，使他们了解六师外道的说法不像狮子吼那样无所畏惧。
　　为了破除外道富兰那等憍慢之心，使声闻、缘觉生起悔悟之心，也教五地菩萨等生起大力之心。为了使具有正见的四部之众，对于那些邪见四部徒众不恐怖和畏惧，从圣行、梵行、天行的窟宅中低吼而出。为了使一切众生破除憍慢之心故抖擞身体。为了使一切众生生起善法故向四面张望。为了使众生能得到四无碍智故，而四足蹲在地上。为了使众生圆满地安住于持戒度，故无所畏惧地发出狮子吼。所谓狮子吼是坚定的说明；一切众生悉有佛性，如来常住没有异变。
　　善男子！声闻、缘觉虽也追随如来无限久远的岁月，但还是不能作狮子吼。而十住菩萨如果能修行圣行、梵行、天行等三行处，就能够作狮子吼。各位善男子！此师子吼大菩萨今天要作这样的大狮子吼，因此你们应当发大心供养、恭敬、尊重和赞美。
　　这时候，佛又告诉师子吼大菩萨说：善男子！你如果有问题，可以随意提出来。
　　师子吼大菩萨就对佛说：什么叫佛性？因为什么道理叫它佛性？为什么又名常、乐、我、净？如果一切众生都有佛性，为什么看不到一切众生所具有的佛性？十住菩萨住于哪些法而不能了见？佛住于哪些法而能了见？十住菩萨因为那些眼而不能了见？佛以何眼而能了见？
　　佛说：好极了！好极了！如果有人能够为了佛法而咨询，就是具备了两种庄严：一为智慧，二为福德。如果有菩萨具备这两种庄严，就是知道了佛性。也只有了解什么叫做佛性，才能够知道十住菩萨是以何眼见，一切如来又是以何眼见。
　　师子吼菩萨说：世尊！什么叫做智慧庄严？什么叫做福德庄严？
　　佛告诉师子吼菩萨说：所谓智慧庄严，就是从一地到十地进行修习。所谓福德庄严，就是修行檀波罗蜜到般若波罗蜜和非般若波罗蜜。其次，善男子！智慧庄严，是指诸佛和菩萨；福德庄严，则是指声闻、缘觉和九地菩萨。
　　再次，善男子！福德庄严，是有因缘造作之有为法、有烦恼之有漏法；是有生死流转、有果报之法；是有质碍、非常住不变之法；是凡夫之法。智慧庄严，是无因缘造作之无为法、清净无烦恼之无漏法；是无有非生非死流转无有果报之法；是自由通达无碍、常住不变之法。
　　善男子！你现在已经完全具备了这两种庄严，所以能够询问如此甚深妙义。我也完全具备了这两种庄严，所以能够回答这些深奥的微妙之理。
　　师子吼大菩萨又说：世尊！如有菩萨具备了这样二种庄严，就不应该问一种和二种，为什么世尊说能够回答一种和二种？我为什么这样说呢？因为一切诸法都是没有一种、二种之称，而说一切诸法有一种、二种，乃是凡夫之相。
　　佛说：善男子！如果有菩萨没有这两种庄严，就不能知道一种二种。如果有菩萨具足了这二庄严，就能够了解和知道一种和二种。如果说诸法没有一种、二种，这不合乎道理。为什么这样说呢？因为如果没有一种、二种，又怎么能说一切诸法是没有一种、没有二种呢？
　　善男子！如果说诸法有一种、二种是凡夫相，实际上是十住菩萨，不是凡夫。为什么这样说呢？因为说一是真实法，名为涅盘之法，说二，名为生死之法。为什么一名为涅盘？因为它是常住不变之法。为什么二名为生死？因为它有贪爱和无明。
　　常住不变的涅盘之法，不是凡夫相，生死二法，也不是凡夫之相。因为有这些道理，所以具备了这二种庄严，就能够提出问题，解答问题。
原典
师子吼菩萨［注释：师子吼菩萨：「师子吼」，比喻佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，犹如狮子作吼。此处指有一菩萨名叫师子吼。］品第十一之一
　　尔时，佛告一切大众：诸善男子！汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧，有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道，有实无实、有我无我、有乐无乐、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生，有有无有、有真无真，有因无因、有果无果，有作无作、有业无业、有报无报者，今恣汝所问，吾当为汝分别解说。善男子！我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，有来问我不能答者。
　　尔时，会中有一菩萨名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手，白佛言：世尊！我适欲问，如来大慈，复垂听许。
　　尔时，佛告诸大众言：诸善男子！汝等今当于是菩萨深生恭敬，尊重赞叹，应以种种香花、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之，迎来送去。所以者何？是人已于过去诸佛深种善根，福德成就，是故今于我前欲师子吼。
　　善男子！如师子王自知身力，牙爪锋芒，四足踞地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，早朝出穴，频伸欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。
　　何等十一？一为欲坏实非师子诈作师子故；二为欲试自身力故；三为欲令住处净故；四为诸子知处所故；五为群辈无怖心故；六为眠者得觉寤故；七为一切放逸诸兽不放逸故；八为诸兽来依附故；九为欲调大香象故；十为教告诸子息故；十一为欲庄严自眷属故。
　　一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。
　　诸善男子！如彼野干［注释：野干：音译「悉伽罗」。兽名。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。］，虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。若师子子始满三年，则能哮吼如师子王。
　　善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足、六波罗蜜满足之身，十力勇猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。为诸众生而师子吼，摧破魔军，示众十力，开佛行处。为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生。行恶法者为作悔心，开示邪见一切众生，令知六师［注释：六师：与释迦牟尼同时代的反婆罗门教正统思想的六派代表人物。佛教通称为「六师外道」。其代表人物为：富兰那迦叶、末伽梨俱舍梨子、删阇夜毗罗尼子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠马犬迦旃延、尼乾陀若提子。］非师子吼故。
　　破富兰那［注释：富兰那：即富兰那迦叶，印度六师外道代表人物之一。］等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨［注释：五住诸菩萨：指菩萨五十二位修行中十住菩萨的前五住菩萨，即：发心住菩萨、治地住菩萨、修行住菩萨、生贵住菩萨、方便具足住菩萨。］等生大力心故。为令正见四部之众，于彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行［注释：圣行：指菩萨修戒、定、慧之行。］、梵行［注释：梵行：指菩萨修持清净之行。］、天行［注释：天行：天为第一义天，即天然实相之理。菩萨修天然之理而成妙行，谓之「天行」。］窟宅频申而出。为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无碍［注释：四无碍：即四无碍解，亦称四无碍智、四无碍辩。为诸菩萨说法之智辩。一、法无碍，谓通达诸法名字，分别无滞。二、义无碍，谓了知一切法理，通达无碍。三、辞无碍，谓通晓殊方异语，以随意演说。四、乐说无碍，亦称辩说无碍，谓为众生说法，圆融无碍，阇闻者乐听其说。］故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜［注释：尸波罗蜜：六波罗蜜之一，即持戒度。］故，故师子吼。师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
　　善男子！声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行［注释：三行：即圣行、梵行、天行。］处，当知是则能师子吼。诸善男子！是师子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大师子吼，是故汝等应当深心供养、恭敬、尊重、赞叹。
　　尔时，世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：善男子！汝若欲问，今可随意。
　　师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！云何为佛性？以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见［注释：了了见：指眼根清净不坏，直接见其物者。意谓十分清楚地看到一切事物。］？佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？
　　佛言：善男子！善哉善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严［注释：二种庄严：即：一智慧庄严，得智慧而为身之庄严者；二福德庄严，积福德而为身之庄严者。］：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。
　　师子吼菩萨言：世尊！云何为智慧庄严？云何名为福德庄严？善男子！慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严。福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。复次，善男子！慧庄严者，所谓诸佛菩萨。福德庄严者，谓声闻、缘觉、九住菩萨。
　　复次，善男子！福德庄严者，有为、有漏，有有、有果报，有碍、非常，是凡夫法。慧庄严者，无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。
　　善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。
　　师子吼菩萨摩诃萨言：世尊！若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种二种，云何世尊说言能答一种二种。所以者何？一切诸法无一二种，一种二种者是凡夫相。
　　佛言：善男子！若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种。若有菩萨具二庄严，则能解知一种二种。若言诸法无一二者，是义不然。何以故？若无一二，云何得说一切诸法无一无二？
　　善男子！若言一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者名为涅盘，二者名为生死。何故一者名为涅盘？以其常故。何故二者名为生死？爱无明故。
　　常涅盘者，非凡夫相，生死二者亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者，以问能答。
译文
　　佛又说：善男子！你问为什么称之为佛性？应该认真地听，我将为你分别予以解释。善男子！所谓佛性，就是第一义空，第一义空名为智慧。所谓空，就是看不到空和不空。有智慧的人，是既看到空，又看到不空；既看到常，又看到无常；既看到苦，又看到乐；既看到我，又看到无我。
　　空，就是指一切生死之法，不空，就是指大涅盘法。直到无我，也都是指生死法，我，则是指大涅盘法。虽看到一切空，然而看不到不空，就不能称之为中道，直至只看到一切无我，而看不到有我，也不能叫做中道。中道名为佛性，从这一意义上讲，佛性乃常恒存在，没有变异，但由于为无明所覆盖，所以使一切众生都看不到。声闻、缘觉只看到一切皆空，而看不到不空，直至只看到一切无我，而看不到有我，正是由于这样，所以不能得知第一义空。由于不能得知第一义空，所以不能行于中道，而没有中道，也就看不到佛性。
　　善男子！看不到中道的人，大约有三种：第一种人一定是修乐行，第二种人一定是修苦行，第三种人则是既修苦行又修乐行。修乐行的人，就是大菩萨为了怜悯一切众生，虽然处于阿鼻地狱中，仍然如处在第三禅天的妙乐之中一样。修苦行的人，就是一切凡夫。修苦乐行的人，就是声闻、缘觉。声闻、缘觉于苦乐行中起中道之想。由于这些道理，故虽有佛性而看不到。如你所问，是根据什么道理才名之为佛性呢？
　　善男子！所谓佛性，就是一切诸佛的阿耨多罗三藐三菩提的中道种子。其次，善男子！中道的道，有下、上、中三种。下者，梵天本来是无常的，错误地看作是常。上者，生死本来是无常的，错误地看作是常；本来是常住不变的，把佛、法、僧三宝，横加计度看成是无常。
　　为什么称之为「上」，因为能得最上的阿耨多罗三藐三菩提。中者，名为第一义空，将无常看成无常，常看成是常。第一义空不能称之为「下」，为什么？因为一切凡夫都得不到。也不能称之为「上」，为什么？因为就是「下」之故。诸佛菩萨所修之道，既不上，也不下，因此名为中道。
　　再次，善男子！生死流转的根本处约有二种：一是无明，二是有爱。在这二者中间，就有生老病死之苦，这就名为中道。这种中道，能破生死之苦，故名之为「中」。因此，中道之法，名之为佛性。佛性是常、乐、我、净，但由于一切众生都看不到，所以好像是无常、无乐、无我、无净，实际上佛性不是无常、无乐、无我、无净的。
　　善男子！譬如贫穷人家有宝藏，但是此人看不到。因为看不到，所以是无常、无乐、无我、无净。有善知识告诉他说：你的住宅中有金宝藏，为什么这样贫穷困苦？无常、无乐、无我、无净？于是就用善巧的方法使此人得以看见自己住宅中的宝藏。因为看见了，所以此人就得到了常、乐、我、净。佛性也是这样，因为众生都看不见，由于看不见，所以是无常、无乐、无我、无净，由于有善知识、诸佛菩萨以善巧的方法，给予种种教导，使他们能够看得见。因为看得见，一切众生就能得到常、乐、我、净。
　　再其次，善男子！众生所起的见解有二种：一为常见，二为断见。此二种见，不能称之为中道，无常、无断，才可以名之为中道。无常、无断，就是观照十二因缘之智，这种观照之智，名为佛性。声闻、缘觉之性，虽也观照十二因缘，但还不能名之为佛性。佛性虽常住不变，但因一切众生为无明所覆盖，所以看不见。又好像是兔、马一样，还不能渡过十二因缘之河。为什么？因为看不到佛性。善男子！这种观照十二因缘的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提种子。因此，十二因缘名为佛性。
　　善男子！譬如胡瓜，名为热病。为什么？因为胡瓜能作为消除热病的因缘。十二因缘也是如此。善男子！佛性，有因，又有因中因；有果，又有果中果。有因，就是十二因缘，因中因，就是智慧。有果，就是阿耨多罗三藐三菩提，果中果，就是无上大般涅盘。
　　善男子！譬如无明为因，诸行为果，又以诸行为因，诸识为果。因此，那无明的体，既是因，又是因的因，识是果，又是果的果。佛性也是这样。善男子！根据这一道理，十二因缘不生也不灭，不常也不断，非一也非二，不去也不来，非因也非果。
　　善男子！是因非果犹如佛性，是果非因犹如大涅盘，既是因又是果，如十二因缘所生之法；既非因亦非果，名之为佛性。因为非因非果，所以常恒不变。因此，我在经中说十二因缘，其中含义是很深的，它无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨才能达到的境界，并不是一切声闻、缘觉所能达到的。
　　为什么说它的含义甚深甚深？因为众生的业行，乃为不常又不断，而得到果报，虽念念灭而一无所失，虽无造作之人，但却有所作之业，虽无受领之人，但却有果报。受领之人虽能消灭，但果报却永不败亡，无有思虑、理解，一切都是和合而有，一切众生虽与十二因缘共行，但不能见、不能知。因为不能见、不能知，所以没有终，也没有始。十住菩萨唯见其终，不见其始，只有诸佛世尊既见始，又见终。因为这样的道理，所以诸佛以非常清楚地得见佛性。
　　善男子！一切众生由于不见十二因缘，所以轮转于生死之中。善男子！像蚕作茧一样，而自生自灭，一切众生也是一样，因为不见佛性，自造烦恼等业，而流转于生死之中，犹如拍球一样，上下不停。善男子！因此我在诸经中说：如果有人见到十二因缘，就是见到法，见到法就是见到佛，佛就是指佛性。为什么？因为一切诸佛都以此为性。
　　善男子！观照十二因缘的智慧有四种：一为下智，二为中智，三为上智，四为上上智。下智观照十二因缘，不见佛性。因为不见，故得声闻道。中智观照十二因缘，也不见佛性。因为不见，故得缘觉道。上智观照十二因缘，见到了佛性，但不很明了。因为不很明了，故住于十住地。上上智观照十二因缘，不仅看到了佛性，而且十分明了其含义，故能得到阿耨多罗三藐三菩提道。因此，十二因缘名之为佛性。佛性，就是第一义空，第一义空名为中道，中道名之为佛，佛名为涅盘。
　　这时候，师子吼大菩萨对佛说：世尊！如果说佛与佛性没有差别，一切众生怎么还要修道呢？
　　佛回答说：你所问的，于道理不合。佛与佛性虽然没有差别，但一切众生对此都未圆满具足。善男子！譬如有人恶心害母，害了以后即生悔过之心，其身、口、意三业虽然为善，此人仍旧名为地狱人。为什么？因为此人一定会堕入地狱。此人虽然没有到达地狱的五蕴、十二处、十八界，但仍然可以名之为地狱人。
　　善男子！因此我在诸经中说，如果见到有人修行善法的，就名为见天人，如果修行恶法的，名为见地狱。为什么？因为一定要受果报的。善男子！一切众生一定将得阿耨多罗三藐三菩提，因此我说一切众生都有佛性。一切众生实际上没有三十二相、八十种好，因此我在此经中说偈：
　　本来有的，现在没有了，
　　本来没有的，而现在有了；
　　说过去、现在、未来三世是实有之法，
　　那是没有道理的。
　　善男子！有三种「有」：一为未来有，二为现在有，三为过去有。一切众生于未来之世，将证得阿耨多罗三藐三菩提，这名为佛性。一切众生现在都有烦恼的结缚，因此现在没有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断灭烦恼，因此现在能看到佛性。由于这些道理，我经常宣说一切众生都有佛性，乃至一阐提等也有佛性。
　　一阐提等虽然没有善法，但佛性在未来之世还是有的，所以一阐提等都有佛性。为什么？因为一阐提等将来一定得以成就阿耨多罗三藐三菩提。譬如有人家中有乳酪，有人问他说：你有乳酥吗？回答说：我祇有乳酪，实在没有乳酥。但以善巧方法一定能够得到，所以也可以说有乳酥。众生也是这样，都有「心」，凡是有「心」的，将来一定能成就阿耨多罗三藐三菩提。由于这个道理，因而我常宣说一切众生都有佛性。
原典
　　善男子！汝问云何为佛性者？谛听谛听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者名第一义空［注释：第一义空：相对于小乘之涅盘而称大乘至极之涅盘为「第一义空」。］，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。
　　空者一切生死，不空者谓大涅盘，乃至无我者即是生死，我者谓大涅盘。见一切空，不见不空，不名中道，乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空，故不行中道。无中道，故不见佛性。
　　善男子！不见中道者，凡有三种：一者定乐行，二者定苦行，三者苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻、缘觉。声闻、缘觉行于苦乐作中道想。以是义故，虽有佛性而不能见。如汝所问，以何义故名佛性者？
　　善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次，善男子！道有三种，谓下、上、中。下者梵天无常，谬见是常。上者生死无常，谬见是常；三宝是常，横计无常。
　　何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上，何以故？即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道。
　　复次，善男子！生死本际［注释：本际：指根本究竟之边际。此处指生死之根源、根本处。］凡有二种：一者无明，二者有爱［注释：有爱：指色界、无色界之贪爱。］。是二中间，则有生老病死之苦，是名中道。如是中道，能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性。是故佛性常、乐、我、净。以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净，佛性实非无常、无乐、无我、无净。
　　善男子！譬如贫人家有宝藏，是人不见。以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净。即以方便令彼得见，以得见故，是人即得常、乐、我、净。佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净，有善知识诸佛菩萨以方便力种种教告，令彼得见，以得见故，众生即得常、乐、我、净。
　　复次，善男子！众生起见凡有二种：一者常见［注释：常见：为固执身心常住之见。］，二者断见［注释：断见：谓固执身心断灭之见。］，如是二见不名中道，无常、无断，乃名中道。无常、无断即是观照十二因缘智，如是观智，是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马［注释：兔马：这里比喻声闻、缘觉，犹如兔马一样，还不能顺利地渡过十二因缘河。］。何以故？不见佛性故。善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故，十二因缘名为佛性。
　　善男子！譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子！佛性者，有因有因因［注释：因因：即因中之因。此处指十二因缘之因，即智慧。］，有果有果果［注释：果果：即果位之果。此处指阿耨多罗三藐三菩提之果，即无上大般涅盘。］。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅盘。
　　善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因识果。以是义故，彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。善男子！以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不去不来、非因非果。
　　善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅盘，是因是果如十二因缘所生之法，非因非果名为佛性。非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻、缘觉所及。
　　以何义故，甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有，一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故，无有终始。十住菩萨惟见其终，不见其始，诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。
　　善男子！一切众生不能见于十二因缘，是故轮转［注释：轮转：即轮转生死，与轮回含义相同。］。善男子！如蚕作茧，自生自死，一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍毬。善男子！是故我于诸经中说，若有人见十二缘者，即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
　　善男子！观十二缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。
　　下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅盘。
　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？
　　佛言：善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。善男子！譬如有人恶心害母，害己生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入［注释：阴界诸入：「阴」即五蕴，「界」即十八界，「诸入」即十二入（处）。］，犹故得名为地狱人。
　　善男子！是故我于诸经中说，若见有人修行善者，名见天人，修行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好，以是义故，我于此经而说是偈：
　　本有今无，本无今有；
　　三世有法，无有是处。
　　善弟子！有者凡有三种：一未来有，二现在有，三过去有。一切众生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。
　　一阐提等无有善法，佛性亦善以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
　　善男子！譬如有人家有乳酪，有人问言：汝有苏［注释：苏：即「酥」，从乳酪提炼而成。］耶？答言：我有酪实非苏。以巧方便定当得故，故言有苏。众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
译文
　　善男子！毕竟（究竟之法）有二种：一为庄严毕竟，二为究竟毕竟。一为世间毕竟，二为出世间毕竟。庄严毕竟，就是六波罗蜜；究竟毕竟，就是一切众生所得之一乘法。一乘法名为佛性，因此，我说一切众生都有佛性。一切众生都有一乘法，因被无明所覆盖，所以不能得见。
　　善男子！如四大洲中的北拘庐洲和欲界的三十三天，因被果报所覆盖，所以世间的众生都不能得见。佛性也是这样，为诸烦恼所覆盖，所以众生不能得见。
　　其次，善男子！佛性，即是首楞严三昧，其性如醍醐，也就是一切诸佛之母。由于首楞严三昧的力量，从而使一切诸佛常、乐、我、净。一切众生都有首楞严三昧，但由于不修行故，所以不能得见，因而也就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　善男子！首楞严三昧有五种名称：一名首楞严三昧，二名般若婆罗蜜，三名金刚三昧，四名师子吼三昧，五名佛性。随其作用的不同，有种种不同的名称。善男子！好像一种三昧有种种名称一样。如禅称为四禅，根名为定根，力名为定力，觉名为定觉，正名为正定，八大人觉名为定觉。首楞严定也是如此。
　　善男子！一切众生都圆满具足三定，即上定、中定、下定。上定即佛性，因此说一切众生都有佛性。中定谓一切众生圆满具足初禅，有因缘时就能修习，如果没有因缘就不能修习。这种因缘也有二种：一是破坏世界的火灾，二是破坏欲界的烦恼。因此说一切众生都具有中定。下定就是十大地中的心数定，因此说一切众生都具有下定。一切众生都有佛性，祇是被烦恼所覆盖，所以不能得见。十地菩萨虽然看到了一乘法，但不知道如来是常住之法，因此说十地菩萨虽看到佛性但不很明了。
　　善男子！首楞严名为一切毕竟，严者名为坚固，一切毕竟而又非常坚固，就名为首楞严。因此说首楞严定（诸佛及十地菩萨所得的禅定）就名为佛性。
　　善男子！我往昔住于尼禅河边，曾经告诉阿难说：我现在要洗澡，你替我取衣服及澡豆来。我既入水中，那时一切飞鸟、鱼类、走兽都来看我。这时又有五百梵志也来到河边，因而到我身边相互言说：你因何而得金刚之身？假如你瞿昙不说断见，我们将从中得到启发而接受斋法。
　　善男子！我当时以他心智观察，知道这些梵志的心意，于是告诉梵志说：你们为何想到我会说断见的呢？
　　那些梵志说：世尊早先于种种经中说一切众生都没有「我」，既说无我，怎么能说不是断见呢？如果无我，那么持戒的人是谁？破戒的人又是谁？
　　佛回答说：我并不说一切众生都没有我，我祇是常常说一切众生都有佛性。佛性，这难道不是我吗？因此我并不说断见。一切众生看不到佛性，所以是无常、无乐、无我、无净，像这样才称为说断见。
　　当时各位梵志听说佛性就是「我」，就发阿耨多罗三藐三菩提心，接著又出家修菩提道。一切飞禽、鱼类、走兽也发无上菩提之心，发心以后，不久就得以舍身。善男子！此佛性，实在并非是我，但为了随顺众生，说名是我。
　　善男子！如来由于如此因缘，故把无我说成为我，而实际上是无我。虽然这样说，但也不是虚妄之说。善男子！有因缘，故把我说为无我，而实际上是有我。为了世界上众生的缘故，虽说无我，但也不是虚妄之说。佛性无我，如来说有我，因为是常住不变的，如来就将此我而说成是无我，因为已得大自在之故。
　　这时师子吼大菩萨对佛说：世尊！如果是一切众生都有佛性，犹如金刚力士那样，为什么一切众生都看不到？
　　佛回答说：善男子！譬如色法，虽有青、黄、赤、白颜色的不同，又有长、短等形像的不同，但是盲人却看不见。盲人虽然看不见，但也不能说它是没有青、黄、赤、白等颜色和长、短等不同形像。为什么？因为盲人虽看不见，不盲之人却是可以看见的。佛性也是这样。一切众生虽然看不见，然而十住菩萨可以看到少部份，如来则全部可以看见。十住菩萨所看到的佛性，如夜中见色，如来所看到的佛性，则如白天所看到的色。
　　善男子！譬如瞎子见色不明了，有良医为之治疗，由于药力把眼睛治好了，对颜色能非常清楚地看到。十住菩萨也是如此，虽然看到佛性却不明了，但以首楞严三昧之力，就能十分清楚地见到佛性。
　　善男子！如果有人看到一切诸法是无常、无我、无乐、无净的，看到非一切法也是无常、无我、无乐、无净的话，这样的人则不能见佛性。一切法名为生死，非一发法名为三宝。声闻、缘觉把一切法看成无常、无我、无乐、无净，把非一切法也看成无常、无我、无乐、无净，因此不见佛性。
　　十住菩萨把一切法看成无常、无我、无乐、无净，对非一切法有一部分看作常、乐、我、净，因此，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法都是无常、无我、无乐、无净，见非一切法是常、乐、我、净。因此，见到佛性如同看到手掌中的庵摩罗果那样清楚。因为这样的道理，所以首楞严定名为毕竟。善男子！譬如月初的月亮，虽然看不见，但不能说没有。佛性也是如此，一切凡夫虽然不能看到，也不能说没有佛性。
　　善男子！佛性就是十力、四无所畏、大悲三念处。一切众生都有此三种，因为破除烦恼，然后得见。一阐提等，破除了一阐提，然后才能得十力、四无畏、大悲三念处。因此，我常宣说一切众生都有佛性。
原典
　　善男子！毕竟有二种：一者庄严毕竟，二者究竟毕竟。二者世间毕竟，二者出世毕竟。庄严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘，以无明覆故，不能得见。
　　善男子！如□单越［注释：□单越：「□」，原作「□」，有误，今依《频伽藏》改。又译「北拘庐洲」，佛经中称四大洲中北方之大洲名。］、三十三天［注释：三十三天：又名忉利天。为欲界之第二天，在须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合成三十三天。］，果报覆故，此间众生不能得见。佛性亦尔，诸结覆故，众生不见。
　　复次，善男子！佛性者即首楞严三昧［注释：首楞严三昧：即首楞严定。为佛所得之三昧，究竟、坚固，无与伦比。］，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常、乐、我、净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行，故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
　　善男子！首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧［注释：师子吼三昧：意谓如狮子吼那样勇猛无畏之三昧。］，五者佛性。随其所作，处处得名。善男子！如一三昧得种种名。如禅名四禅，根名定根［注释：定根：五根之一。谓禅定能生一切的功德，故名。］，力名定力［注释：定力：五力之一。谓禅定的力量，能破除一切的乱想。］，觉名定觉［注释：定觉：七觉支之一。能使心性于一境而不散乱。］，正名正定［注释：正定：八正道之一。即正确的禅定，谓心安于一境，不乱不动。］，八大人觉［注释：八大人觉：谓有八法为菩萨、声闻、缘觉大力量人所觉悟，故名。八法：即世间无常觉、多欲为苦觉、心无厌足觉、懈怠堕落觉、愚痴生死觉、贫苦多怨觉、五欲过患觉、生死炽然苦恼无量觉。］名为定觉。首楞严定亦复如是。
　　善男子！一切众生具足三定，谓上、中、下。上者谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅，有内缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种：一谓火灾［注释：火灾：大三灾之一。即大火灾破坏世界。谓有七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天，全被烧遍。］，二谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者十大地［注释：十大地：见道以上的菩萨，分十地，高地之位，称为「大地」。因最高地即第十地，故又称第十地。］中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。
　　善男子！首楞严者，名一切毕竟，严者名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。
　　善男子！我于一时住尼连禅河告阿难言：我今欲洗，汝可取衣以及以澡豆［注释：澡豆：洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉，系用大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草，梨频陀子等磨粉而成。为比丘十八物之一。］。我既入水，一切飞鸟水陆之属，悉来观我。尔时复有五百梵志［注释：梵志：有多种解释：一谓志求生于梵天失，二谓在家的婆罗门，三指一切外道的出家人。此处即指外道的出家者。］来在河边，因到我所各相谓言：云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受斋法。
　　善男子！我于尔时以他心智，知是梵志心之所念。告梵志言：云何谓我说于断见？
　　彼梵志言：瞿昙先于处处经中说诸众生悉无有我，既言无我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？
　　佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者，岂非我耶？以是义故，我不说断见。一切众生不见佛性，故无常、无乐、无我、无净，如是则名说断见也。
　　时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。善男子！是佛性者，实非我也，为众生故，说名为我。
　　善男子！如来有因缘故说无我为我，真实无我。虽作是说，无有虚妄。善男子！有因缘故说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故，如来是我而说无我，得自在故。
　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若一切众生悉有佛性，如金刚力士［注释：金刚力士：又称金刚神、金刚夜叉等。即手执金刚杵护持佛法之天神。］者，以何义故，一切众生不能得见？
　　佛言：善男子！譬如色法，虽有青、黄、赤、白之异，长短质像，盲者不见。虽复不见，亦不得言无青、黄、赤、白、长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
　　善男子！譬如瞎者见色不了，有善良攻而为治目，以药力故得了了见。十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。善男子！若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无我、无乐、无净，如是之人不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常、乐、我、净。以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常、乐、我、净。以是义故，不见佛性。
　　十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常、乐、我、净。以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常、乐、我、净。以是义故，见于佛性如观掌中阿摩勒果［注释：掌中阿摩勒果：「阿摩勒果」，亦称庵摩罗果。为印度的一种药果，形似槟榔，食之可除风冷。此处「掌中阿摩勒果」，比喻为一目了然，十分清楚。］。以是义故，首楞严定名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
　　善男子！佛性者，所谓十力［注释：十力：指如来所具有的十种力用：一知觉处非处智力，二知三世业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至所道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。］、四无所畏［注释：四无所畏：亦称「四无畏」。教化他人之心无所畏惧，叫做「无畏」。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。佛四无畏是：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。菩萨四无畏是：一、总持不忘，说法无畏，二、尽知法药及知众生根欲性心，说法无畏，三、善能问答，说法无畏，四、能断物疑，说法无畏。］、大悲三念处［注释：大悲三念处：「三念处」亦称「三念住」。谓佛大慈大悲，为了摄化众生，常处于三种念中。第一念处，众生信佛，佛亦不生欢喜心，常安处于正念、正智之中。第二念处，众生不信佛，佛亦不生尤恼心，常安处于正念、正智之中。第三念处，同时有一类众生信佛，一类众生不信佛，佛知道了亦不生欢喜心与尤戚心，常安处于正念、正智之中。］。一切众生悉有三种，破烦恼故，然后得见。一阐提等，破一阐提然后能得十力、四无所畏、大悲三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
译文
　　善男子！十二因缘，乃一切众生等共同都有的，有内在的也有外在的。
　　哪十二因缘？谓过去烦恼名之为无明；遇过的业名之为行；现在世中一开始受胎名之为识；入胎五分但眼、耳、鼻、舌四根尚未具全，名之为名色；四根已具全，但尚未名之为触时，此名为六入；尚未能区别什么是苦、什么是乐时，此名为触；染习一爱著，此名为受；习近五欲名之为爱；内外贪求，此名为取；为内外之事而起身、口、意三业，此名为有；现在世的识，名为未来之生；现在的名色、六入、触、受，名为未来世之老病死。这些就名为十二因缘。
　　善男子！一切众生虽有如此十二因缘，或者虽有但尚未完全具备，如初住胎时的歌罗逻时即死亡，就没有十二因缘。一定要从生直至老死，才能完全具备十二因缘。色界众生没有苦、乐、不苦不乐三种受，没有根、境、识三种触，没有境界、自体、当生三种爱，也没有老病，也可以名之为具足十二因缘。无色界众生没有色乃至没有老病，也可以名之为具足十二因缘。因为一定能得到，所以称为众生平等具有十二因缘。善男子！佛性也是这样，因为一切众生一定将成就阿耨多罗三藐三菩提，因此我说一切众生悉有佛性。
　　善男子！雪山有一种草，名叫忍辱，牛如果吃了，就生出醍醐。另外有一种异草，牛如果吃了，就不能生出醍醐。虽然不出醍醐，但不可以说雪山之中就没有忍辱草。佛性也是这样。雪山，就名为如来，忍辱草名为大涅盘，异草名为十二部经。众生如果能够听受大般涅盘，咨询大般涅盘，就能见到佛性。十二部经中虽然没有听说有佛性，但也不可以说没有佛性。
　　善男子！佛性，是色，也是非色，又是非色非非色；是相，也是非相，又是非相非非相；是一，也是非一，又是非一非非一；非常，也非断，又是非非常非非断；是有，也是无，又是非有非无；是尽，也是非尽，又是非尽非非尽；是因，也是果，又是非因非果；是义，也是非义，又是非义非非义；是字，也是非字，又是非字非非字。
　　为何称为色？因为是金刚身；为何称为非色？因为十八不共法不是色法；为何称为非色？因为十八不共法不是色法；为何称为非色非非色？因为是色法不是色法没有一定之相。为何称为相？因为佛有三十二相；为何称为非相？因为一切众生相不显现；为何称为非相非非相？因为是相非相不一定。为何称为一？因为一切众生都具有一乘法；为何称为非一，因为说有三乘；为何称为非一非非一？因为有无数的法。
　　为何称为非常？因为从缘而得见；为何称为非断？因为远离断见；为何称为非非常非非断？因为没有终始。为何称为有？因为一切众生都有的缘故；为何称之为无？因为须从善巧的方法中才可以得见；为何称为非有非无？因为是以虚空为其本性。为何称为尽？因为得了首楞严三昧；为何称为非尽？因为其常住不动；为何称为非尽非非尽？因为一切尽相均已断灭。
　　为何称为因？因为能了别事物生起的原因；为何称为果？因为果报是决定的；为何称为非因非果？因为它常住不变。为何称为义？因为都能摄取佛教义理、通达无碍；为何称为非义？因为不可以言说；为何称为非义非非义？因为是毕竟空。为何称为字？因为有名称；为何称为非字？因为它的名字就叫做「无名」；为何称为非字非非字？因为断灭了一切字。为何称为非苦非乐？因为断灭了一切受。
　　为何称为非我？因为未能具得八大自在；为何称为非非我？因为它常住不变；为何称为非我非非我？因为它不作不受。为何称为空？因为是第一义空；为何称为非空？因为它常住不变；为何称为非空非非空？因为它能为善法作种子。
　　善男子！如果有人能够这样来理解《大涅盘经》的含义，当知此人就能见到佛性。佛性，不可思议，乃是一切诸佛如来的境界，不是一切声闻、缘觉所能了解的。善男子！佛性，不是五蕴、十八界、十二处，也不是本无今有，也不是已有还无，是从善因缘而来，众生就能够得见。譬如黑铁，放入火中则成红色，拿出来冷却后仍是黑色。而此黑色，非内非外，是依因缘故有。佛性也是如此，一切众生的烦恼火熄灭了，就能够闻见。
　　善男子！如种子消灭了，芽就能生出来，而此芽的本性非内非外，乃至花果也是如此，从因缘而有。善男子！此大涅盘是微妙经典，能成就圆满的无量功德，佛性也是如此，全部是无量无边的功德所成就的。
　　这时候，师子吼大菩萨又对佛说：世尊！菩萨成就了多少法，能看见佛性，但还不明了其含义？而诸佛世尊成就了多少法，才能对佛性完全明了？
　　佛回答说：善男子！菩萨全部成就了十法，虽见佛性但不明了其含义。哪十种法？一是少欲，二是知足，三是寂静，四是精进，五是正念，六是正定，七是正慧，八是解脱，九是赞叹解脱，十是以大涅盘教化众生。
　　师子吼菩萨说：世尊！少欲和知足有什么区别？
　　佛说：善男子！少欲，就是不求不取；知足，就是得到很少的时候心不悔恨。少欲，就是少有所欲；知足，就是一切都只为了法事而心不愁恼。
　　善男子！欲望有三种：一是恶欲，二是大欲，三是欲欲。恶欲，就是如有比丘心生贪欲，想成为一切大众的上首，使一切僧人随逐于我之后，令一切四部之众都来供养、恭敬、赞叹、尊重我，令我先为四部之众说法，令一切都信受我所说的法，也令国王、大臣、长者都来恭敬我，使我得到衣服、饮食、卧具、医药和上妙住宅。此为生死欲，就名为恶欲。
　　什么叫大欲？就是如果有比丘生起贪欲之心，无论怎样也要使四部之众全都知道我得初住地，乃至十地，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果，并得四禅乃至四无碍智。都为了名利供养，此名为大欲。欲欲，就是如果有比丘想要生于梵天、魔天、自在天，当转轮圣王，做刹帝利居士，做婆罗门，皆能进退无碍，自由自在。这都是为了名利供养，因此名为欲欲。
　　如果不是为以上三种恶欲所害，就名为少欲。欲，又名二十五爱。没有这二十五爱，此名为少欲。不追求未来的贪欲之事，此名为少欲。得到了事物，但不贪著，此名为知足。不求他人对自己的恭敬，此名少欲。得到了财物，不积聚起来，此名为知足。
　　善男子！也有少欲但不名知足的，或有知足而不名少欲的。也有既少欲又知足的，或不知足不少欲的。少欲之人是须陀洹，知足之人是辟支佛，少欲知足之人是阿罗汉，不少欲不知足之人就是菩萨。
　　善男子！少欲知足又有二种：一是善，二是不善。不善之人是凡夫，善人即圣人和菩萨。一切圣人虽得道果，但不自己称说。因为不称说，所以心不生恼恨，此即名为知足。善男子！大菩萨修习大乘佛教的《大涅盘经》，为欲见佛性，因而修习少欲知足。
　　什么叫寂静？寂静有二种：一是心静，二是身静。
　　身寂静就是永不造作身体的三种恶，心寂静就是也不造意识上的三种恶，这就名为身心寂静。身寂静，就是永不亲近四众，也不干预四众的所有事业；心寂静，就是永不修习贪欲、瞋恚、愚痴，这就名为身心寂静。或有比丘，身体虽寂静，但心不寂静；有的心虽寂静，但身不寂静；也有身心都寂静，或者身心都不寂静的。
　　所谓身寂静心不寂静，就是有的比丘坐于禅静处，远离四众，但心中仍常积聚有贪、瞋、痴等欲，此即名为寂静心不寂静。
　　所谓心寂静身不寂静，就是有的比丘亲近四众、国王、大臣，但已断贪、瞋、痴等欲，此即名为心寂静身不寂静。
　　所谓身心都寂静，就是佛菩萨。所谓身心都不寂静，就是一切凡夫。为什么？因为凡夫之人，身心虽静，但不能深观无常、无乐、无我、无净。因此，凡夫之人不能寂静身、口、意三业。一阐提等，以及犯四重禁，造作五逆罪，像这样的人也不得称之为身心寂静。
原典
　　善男子！十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。
　　何等十二？过去烦恼名为无明；过去业者则名为行；现在世中初始受胎是名为识；入胎五分，四根未具，名为名色；具足四根，未名触时，是名六人；未别苦乐是名为触；染习一爱是名为受；习近五欲是名为爱；内外贪求是名为取；为内外事起身、口、意业是名为有；现在世识名未来生；现在名色、六人、触、受名未来世老病死也。是名十二因缘。
　　善男子！一切众生虽有如是十二因缘，或有未具，如歌罗逻［注释：歌罗逻：谓初宿胎内之位。］时死则无十二，从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受［注释：三种受：谓苦受、乐受、不苦不乐受（亦称舍受）。］、三种触［注释：三种触：谓根触、境触、识触。］、三种爱［注释：三种爱：谓境界爱、自体爱、当生爱。］，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老病，亦得名为具足十二。以定得故，故名众生平等具有十二因缘。善男子！佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。
　　善男子！雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。更有异草，牛若食者，则无醍醐。虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者名为如来，忍辱草者名大涅盘，异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅盘则见佛性。十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
　　善男子！佛性者，亦色、非色，非色非非色；亦相、非相，非相非非相；亦一、非一，非一非非一；非常、非断，非非常非非断；亦有亦无、非有非无；亦尽非尽，非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义，非义非非义；亦字非字，非字非非字。
　　云何为色？金刚身故；云何非色？十八不共非色法故；云何非色非非色？色非色无定相故。云何为相？三十二相故；云何非相？一切众生相不现故；云何非相非非相？相非相不决定故。云何为一？一切众生悉一乘故？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。
　　云何非常？从缘见故；云何非断？离断见故；云何非非常非非断？无终始故。云何为有？一切众生悉皆有故；云何为无？从善方便而得见故；云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故；云何非尽？以其常故；云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故；云何非尽？以其常故；云何非尽非非尽？一切尽相断故。
　　云何为因？以了因故；云何为果？果决定故；云何非因非果？以其常故。云何为义？悉能摄取义无碍［注释：义无碍：即义无碍解，四无碍解之一。谓了知教法之义理，通达无碍。］故；云何非义？不可说故；云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故；云何非字，名无名故；云何非字非非字？断一切字故。云何非苦非乐？断一切受故。
　　云何非我？未能具得八自在［注释：八自在：亦称八大自在。即一能示一身为多身，二以一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八身遍诸处犹如虚空。］故；云何非非我？以其常故；云何非我非非我？不作不受敌。云何为空？第一义空故；云何非空？以其常故；云何非空非非空？能为善法作种子故。
　　善男子！若有人能思惟解了《大涅盘经》如是之义，当知是人则见佛性。佛性者，不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子！佛性者，非阴、界、人，非本无今有，非已有还无，从善因缘，众生得见。譬如黑铁，入火则赤，出冷还黑。而是黑色，非内非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众生烦恼火灭，则得闻见。
　　善男子！如种灭已，芽则得生，而是芽性非内非外，乃至花果亦复如是，从缘故有。善男子！是大涅盘微妙经典，成就具足无量功德。佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。
　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：世尊！菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法，得了了见？
　　善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者少欲，二者知足，三者寂静，四者精进，五者正念，六者正走，七者正慧，八者解脱，九者赞叹解脱，十者以大涅盘教化众生。
　　师子吼菩萨言：世尊！少欲、知足有何差别？
　　善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少时心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事心不愁恼。
　　善男子！欲者有三：一者恶欲，二者大欲，三者欲欲。恶欲者，若有比丘心生贪欲，欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养、恭敬赞叹尊重于我，令我先为四众说法，皆令一切信受我语，亦令国王、大臣、长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。为生死欲，是名恶欲。
　　云何大欲？若有比丘生于欲心，云何当令四部之众悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果，我得四禅乃至四无阂智［注释：四无阂智：即「四无碍智」前已有解。］。为于利养，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利居士、若婆罗门皆得自在。为利养故，是名欲欲。
　　若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。欲者名为二十五爱。无有如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲之事，是故少欲。得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲。得不积聚，是名知足。
　　善男子！亦有少欲不名知足，有知足不名少欲。有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，谓须陀洹；知足者，谓辟支佛；少欲知足者，谓阿罗汉；不少欲不知足者，所谓菩萨。
　　善男子！少欲知足复有二种：一者善，二者不善。不善者，所谓凡夫；善者，圣人菩萨。一切圣人虽得道果，不自称说，不称说故，心不恼恨，是名知足。善男子！菩萨摩诃萨修习大乘《大涅盘经》，欲见佛性，是故修习少欲知足。
　　云何寂静？寂静有二：一者心静，二者身静。
　　身寂静者，终不造作身三种恶；心寂静者，亦不造作意三种恶，是则名为身心寂静。身寂静者，终不亲近四众，不预四众所有事业；心寂静者，终不修习贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为身心寂静。或有比丘身虽寂静，心不寂静；有心寂静，身不寂静；有身心寂静，又有身心俱不寂静。
　　身寂静心不寂静者，或有比丘坐禅静处，远离四众，心常积习贪欲瞋痴，是名身寂静心不寂静。
　　心寂静身不寂静者，或有比丘亲近四众、国王、大臣，断贪恚痴［注释：贪恚痴：即贪瞋痴三毒。］，是名心寂静身不寂静。
　　身心寂静者，谓佛菩萨。身心不寂静者，谓诸凡夫。何以故？凡夫之人，身心虽静，不以深观无常、无乐、无我、无净。以是义故，凡夫之人不能寂静身、口、意业。一阐提辈，犯四重禁，作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂静。