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译文
　　这时候，世尊又告诉迦叶说：善男子!如来的身体是常住不变之身，不可毁坏之身，坚如金刚之身，不是各种饮食资养之身，这就是法身。
　　迦叶菩萨听了以后对佛说：世尊！像佛陀所说的如来之身，我都看不到，祇看到无常之身、可破坏之身、像微尘那样的、由各种饮食资养的身体。为什么?因为如来将要入于涅盘的缘故。
　　佛说：迦叶!你现在下要说如来之身是不坚固的、可以破坏的，像凡夫的身体一样。善男子，你现在应当知道，如来的身体虽经过无量亿劫的时间，仍然是坚牢难坏的，因为不是人天之身，也不是恐怖之身，当然不是各种饮食资养之身。如来的身体，不是生灭之身二正应化之身。此身不生不灭，没有烦恼习气，也不待修习：无量无边，没有足迹可寻：无知无形，究竟清净：没有任何动摇：没有苦受、乐受和不苦不乐受，也没有任何行为造作：不停留，也不是有所作为：没有味着，没有各种杂食，不是有为法：不是业用，不是果报：不是造作，不是择灭：不是心法，不是心所法，不可用心思考、用言语来议论。是常法不可思议。
　　如来之身无有意识，远离心法又不离心法。其心平等不二，不有而有，没有去来又有去来。不破不坏，不断不绝，没有产生，没有消灭。不是主宰又是主宰，非有非无，不是觉悟，不是观察。没有名字，又不是没有名字：不是禅定，又并非不是禅定：不可见又非常清楚可见。不是处所又是处所，不是住宅又是住宅：没有黑暗，没有光明，没有寂静又是寂静。一无所有，不接受他人的，也不施舍给他人。十分清净，无有垢染：没有诤讼，断灭诤讼：住在无住之处，不取着，不堕落。
　　不是法又并非不是法，不是福田又并非不是福田。无有尽与不尽，远离一切尽：是空又远离空。虽然不是常住不动，也不是念念之间就断灭：没有任何污浊的染着。无有名字，远离名字：没有声音，没有言说，也没有任何修习：不能用大小、长短来衡量。非一非异，非像非相，而又诸相庄严。没有勇敢，也没有畏惧：没有寂灭和不寂灭，没有热和不热：没有相貌可以看见。
　　如果度说一切众生，实际上没有所谓的众生可度脱：如来能让众生解脱，实际上并没有所谓的解脱：如来能觉悟了知众生，实际上没有觉悟了知。如来如实说法，对任何人都没有二样，不可计量，无人可与之相等。平等犹如虚空，没有形貌，相同于无生之性：不断不常，常行佛一乘教法，而众生看起来却有三乘教法。不退堕，不流转，断灭了一切结缚：不与恶魔战斗，不触及任何事物；没有本性又住于本性。不是和合，不是散乱：非长非短，非圆非方：非五蕴、十二处、十八界，又是五蕴、十二处、十八界：非增非损，非胜非负。
　　如来之身成就这样的无量功德，无有知者，无有不知者；无有见者，无有不见者。不是有为法，也不是无为法：不是世间法，也不是出世间法；没有造作，也不是没有造作：没有所依，也不是没有所依：非四大所造，又不是非四大所造：没有因缘，也不是没有因缘；不是众生，也并非不是众生：不是沙门，也不是婆罗门；是诸兽之王的狮子，又不是狮子：不是身又并非不是身。如此等等，不可宣说。除掉佛一种法栢外，其余诸法相不可算数。般涅盘时不般涅盘。如来法身都能成就这样无量的微妙功德。
　　迦叶!祇有如来能够知道佛身的相状，不是一切声闻、缘觉所能知道的。迦叶!这样的功德成就如来之身，并不是杂食所长养之身。迦叶!如来真身的功德就是这样，怎么还能得诸疾苦，危脆不坚，犹如土制的器具容易败坏呢?迦叶!如来之所以也示现出有许多病苦，那是为了调伏众生的缘故。
　　善男子!现在你应该明白，如来之身就是金刚不坏之身。你从今日起，应该经常思考这个道理，不要念念不忘那杂食之身。也应当为人宣说，如来之身就是法身。
原典
　　尔时，世尊复告迦叶：善男子!如来身者是常住身①，不可坏身，金刚之身，非杂食身②，即是法身。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊!如佛所说，如是等身我悉不见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故?如来当入矜涅盘故。
　　佛言：迦叶!汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子!如今当知，如来之身无量亿劲坚牢难坏，非人天身③，非恐怖身，非杂食身。如来之身非身是身④，不生不灭，不习不修⑤，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭。非心非数⑥，不可思议，常不可思议。
　　无识离心⑦，亦不离心。其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来⑧，不破不坏，不断不绝，不生不灭⑨，非主亦主，非有非无，非觉非观⑩。非字非不字⑾，非定非不定，不可见了了见⑿。非处亦处，无宅亦宅，无合无明，无有寂静而亦寂静。是无所有，不受不施，清净无垢，无诤断诤，住无住处，不取不堕。
　　非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽，离一切尽，是空离空。虽不常住，非念念减，无有垢浊。无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量⒀。非一非异，非像非相，诺相庄严。非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见，无有捆貌。
　　如来度脱一切众生，无度脱故，能解众生，无有解故，觉了众生，无觉了故，如实说法，无有二故，不可量，无等等。平如虚空，无有形貌，同无生性，不断不常，常行一乘⒁，众生见三。不退不转，断一切结⒂，不战不触，非性住性。非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界⒃亦阴入界，非增非损，非胜非负。
　　如来之身成就如是无量功德，无有知者无不知者，无有见者无不见者。非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大。非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子非师子⒅，非身非不身，不可宣说。除一法相不可算数，般涅盘时不般涅盘，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。
　　迦叶!唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉⒆所知。迦叶!如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦叶!如来真身⒇功德如是，云何复得诺疾患苦，危脆不坚如坏器乎!迦叶!如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。
　　善男子!如今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当专心田惟此义，莫念食身。亦当为人说，如来身即是法身。
注释
　　①常住身：意谓不变迁之身。
　　②非杂食身：意谓非各种饮食资养而成之身。
　　③非人天身：意谓既不是人趣中的人身，也不是天趣中的天身。
　　④非身非身：「非身」，所谓非生灭积聚之身;「是身」，谓应化身，无有生与不生、有形与无形的区别，但仍然是身。
　　⑤不习不修：「不习」，意谓没有烦恼习气的积集；「不修」，意谓如来之身，不待修习。
　　⑥非心非数：「心」即心法；「数」即数量。「心数」即「心所」。「非心非数」，意谓如来之身不属于心以及与心相应的心所。
　　⑦无识离心：「无识」，谓无分别的作用；「离心」，谓远离心王，不生后有。
　　⑧无有去来而亦去来：谓如来法身，没有形体，故无有去和来，但如来又示形六道，所以又是有去和来的。
　　⑨不生不灭：原作「不出不灭」，今依《频伽藏》改。谓如来法身，没有生灭。
　　⑩非觉非观：谓法身离粗细之相，无有觉观之用。
　　⑾非字非不字：谓如来法身非人天之身，故无有名字，但有人天之身的作用，故不是没有名字。
　　⑿不可见了了见：谓如来法身既不可见又非常清楚地直接可见。
　　⒀非称非量：意谓不能用长短、大小、多少等数字来衡量。
　　⒁一乘：亦称佛乘。谓唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，比喻佛的教法能乘载人至涅盘的彼岸，故谓之乘。
　　⒂结：烦恼的别名。系缚的意思。谓烦恼能系缚众生的身心，结成苦果，永沦生死，不得解脱，故谓之结。
　　⒃阴入界：亦称蕴处界。即五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）、十二处（六根、 六尘）、十八界（六根：六尘：六识） 。
　　⒄四大：指地、水、火、风四种构成色法（相当物质现象）的基本元素。因它们能造一切色法，周遍于一切色法，故称为「大」 。
　　⒅是师子非师子：「非师子」，原作「大师子」，今改。此句意谓如来之身既是狮子又 不是狮子。
　　⒆缘觉：又称独觉、辟支佛。三乘之一。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，观诸法生灭因缘而自行悟道者，性乐寂静而不事说法教化之圣者。
　　⒇真身：即是法身。

　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如来成就这些功德，其身怎么会有病苦、无常、破坏呢？我从今日起应当经常思考，如来之身是常身、法身，安乐之身。还应当向别人这样广为宣说。但是，世尊！如来的法身如金刚一样坚固不坏，尚不能知道这是什么原因？
　　佛说：迦叶！这是因为如来护持正法的缘故，所以得以成就此金刚不坏之身。迦叶！我过去因为护持正法，今日才得以成就此金刚之身，常住不坏。善男子！护持正法之人，本身虽不受五戒，不注意仪容，但应该佩带刀剑、弓箭、长矛等，守护持戒的清净比丘。
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！如果有比丘离开了守护的人，独自处在空旷的坟墓之间的树下，应该说此人为真比丘。如果有人仅仅随着守护者而行事的，应当知道这些人是破戒不护法的秃居士。
　　佛告诉迦叶说：不要这样称他们是秃居士。如果有比丘随着守护者到所在之处，所受供养非常丰富，诵读经典，集中思想坐禅。有来请问佛法的，即广为宣说，如布施、持戒、福德、少欲知足等等。虽然能够说种种的法，然而因为其他原因不能像如来一样作狮子吼。不能被狮子所围绕，不能降伏非法的恶人。这样的比丘，不能自利、利他。应当知道，这些人懈怠、懒惰，虽然能够持戒、守护清净的行为，应当知道此人是无所作为的。
　　如果有比丘，供养佛身之物非常丰富，又能够护持所受的禁戒，能像如来那样作狮子吼广说妙法，如广说修多罗、祇夜、授记、迦陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨等九部经典，此人就是真比丘。将这样的九部经典向他人广为宣说，为了利益、安乐一切众生，所以这样说：《涅盘经》中规定一切比丘，不应畜养奴婢、牛羊等非法之物。如果有比丘畜养这些不清净之物，应当给予惩处。如来曾经在其他经中说过，有比丘畜养些非法之物，国王如法加以惩处之，逐令还俗。
　　如果有比丘能作这样的狮子吼时，有破戒者听了这些话后，都一起仇恨、损害此法师。这个说法者，设使命终，故名持戒自利利他。因为有这样的因缘，所以我听说国王、群臣、宰相以及诸优婆塞是护持说法人的。如果有人想要护持正法，应当这样学习。迦叶！像这样，是破戒不护法的人，称之为秃居士，持戒者就不会得这样的名称。
　　善男子！在过去世的无量无边阿僧祇劫，在这拘尸那城有佛出世，名号是欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这时候，世界非常广博、严净、丰乐、安稳，人民众多，无有饥渴，好像安乐国的菩萨一样。这位佛世尊，住在世间很长很长的时间，化度众生完毕，然后在娑罗双树下入般涅盘。此佛涅盘后，正法住世无量亿万岁，馀下的四十年佛法未灭。这时，有一持戒比丘，名字叫觉德，有许许多多徒众及其眷属围绕在他身边，能和佛一样狮子吼，广为宣说九部经典，规定一切比丘都不得畜养奴婢、牛羊等非法之物。
　　这时候，有许多破戒比丘听了这种说法，都产生恶毒之心，手执刀杖，逼迫这个持戒的比丘。这时，有国王名叫有德，听了这件事以后，为了保护佛法，就前往说法者的住所，与这些恶毒的破戒比丘进行战斗，使得那位说法者得以避免受到恶比丘的危害。而国王因此身体被刀剑、弓箭所伤，体无完肤。
　　这时候，觉德比丘就称赞国王说：好极了！好极了！国王今已成为一位真正护持正法之人，将来之世，您必当是一个无量的修证佛法的根器。国王此时闻法以后，心生大欢喜，不久因伤重命终，往生于阿閦佛国，成为该佛的第一位弟子。那些国王的随从人民及其眷属，有战斗的，也有随喜的，都具有不退菩萨之心，命终之后，全部都生于阿閦佛国。觉德比丘后来寿终，也得以往生阿閦佛国，而成为该佛声闻乘中第二位弟子。如果遇有正法将要灭尽时，应当这样来受持拥护。
　　迦叶！当时国王之身就是我，说法比丘就是迦叶佛。迦叶！护持正法的人，能得如此的无量果报。由于这样的因缘，所以我在今日能够得到种种庄严之相，成就法身，成就不可毁坏之身。
原典
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏？我从今日常当思维，如来之身是常、法身、安乐之身。亦当为他如是广说。唯然世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？
　　佛言：迦叶！以能护持正法［注释：正法：即真正之道法。意谓合于真理的佛法。］因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊，守护持戒清净比丘。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！若有比丘离于守护，独处空闲塚间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士［注释：秃居士：指破戒不护法的人。］。
　　佛告迦叶：莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处，供身趣足［注释：供身趣足：谓供养佛身之物十分丰富。］，读诵经典，思惟坐禅。有来问法，即为宣说，所谓布施［注释：布施：六婆罗蜜（六度）之一。谓以自己之所有施舍于他人。有财施、法施、无畏施等。］、持戒［注释：持戒：六婆罗蜜（六度）之一。谓守持佛所制定的戒律，不做不合佛法的事。］、福德［注释：福德：一切善行及其所得的福报，称为福德。］、少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼［注释：师子吼：「师子」即狮子，为兽中之王，佛经中常以之比喻佛的勇猛无畏。佛在大众中说法，心中毫无怖畏，犹如狮子作吼，故曰狮子吼。］。不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘，不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰；虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。
　　若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗［注释：修多罗：梵语Sutra的音译。亦作修单兰多、修妒路等。意译契经。十二部经（本经作九部经）之一。「契」是上契诸佛妙理，下契众生根机；「经」是线的意思，贯穿法义，使不散失。修多罗即经典中的长行直说。］、祇夜［注释：祇夜：梵语Geya的音译。意译重颂、应颂。十二部经之一。谓与修多罗相应，重宣教义，采用颂体。］、授记［注释：授记：原作「受记」，有误，今改。梵语和伽罗Vyakarana的意译。十部经之一。佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别的经文。］、伽陀［注释：伽陀：梵语Gatha的音译，意译讽颂、孤起颂。十二部经之一。采用偈的文体组成的经文。］、优陀那［注释：优陀那：梵语Udana的音译，意译无问自说。即无人发问，佛陀自己宣说的经文。］、伊帝目多伽［注释：伊帝目多伽：原作「伊帝曰多伽」，明显有误，今改。梵语Itivrttaka的音译。意译本事。十二部经之一。即佛陀所说弟子过去世因缘的经文。］、阇陀伽［注释：阇陀伽：梵语Jataka的音译。意译本生。十二部经之一。即佛陀所说自己过去世因缘的经文。］、毗佛略［注释：毗佛略：梵语Vaipulya的音译。意译方广。十二部经之一。即佛陀所说方正广大道理的经文。］、阿浮陀达磨［注释：阿浮陀达磨：梵语Adbhutadharma的音译，意译未曾有。十二部经之一。即记载佛陀显现种种神通通经文。］以如是等九部经典为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：《涅盘经》中制诸比丘，不应畜养奴婢、牛羊非法之物，若有比丘畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。
　　若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法治师。是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。
　　善男子！过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊，住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树［注释：娑罗双树：亦称沙罗双树。「娑罗」，意谓坚固。古印度拘尸那城阿利罗跋提河边，有娑罗树四方各二株，故称娑罗双树。佛陀于该处入灭。］入般涅盘。佛涅盘后，正法住世无量亿岁，馀四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊非法之物。
　　尔时，多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。
　　尔时，觉德寻赞王言：善哉！善哉！王今真是护正法者。当来之世，此身当为无量法器［注释：法器：一般指法会诵经时所用的器具，此处则指具有修证佛法的根器。］。王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国［注释：阿閦佛国：「阿閦佛」，谓东方阿比罗提国的大目如来，发愿修行后，成佛于东方之如来。阿閦佛所在之国，即阿閦佛国。］，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜［注释：随喜：即见做善事或离苦得乐就随之心生欢喜。］者，一切不退菩提［注释：不退菩提：即于得无上菩提后，不再退转。］之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。
　　迦叶！尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。
译文
　　迦叶菩萨又对佛说：世尊！如来常住不变之身，犹如刻书于石之物。
　　佛告诉迦叶菩萨说：善男子！因为有这样的因缘，所以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护持正法的果报是无量广大的。善男子！因此护法的优婆塞等，应该手执刀杖，以便拥护持法比丘。如果有受持五戒之人，不一定能称为大乘人；虽然不受五戒，但为的是护持正法，这种人乃名为大乘人。护持正法之人，应当执持刀剑器杖侍立于说法者左右。
　　迦叶对佛说：世尊！像这些比丘与这些执持刀杖的优婆塞，共为伴侣的话，这些人是有师德之人呢？还是没有师德之人？是持戒的人呢？还是破戒的人？
　　佛告诉迦叶说：不要说这些人是破戒之人。善男子！在我涅盘之后，浊恶之世，国土荒乱，互相掳掠，人民饥饿。当此之时，多有为饥饿而发心出家的，像这样的人，称之为秃人（指虽剃发而无出家沙门之德行者）。这些秃人，见有持戒的、仪容端正的清净比丘护持正法，便会把他们驱逐出去，或加以杀害。
　　迦叶菩萨又对佛说：这些持戒之人，护持正法，要怎样才能够游行村落、在城镇进行教化众生。
　　善男子！因此，我今听从持戒之人，依正那些执持刀杖的在家人，以为伴侣。像那些国王、大臣、长者、优婆塞等，为了护持正法，虽然执持刀杖，但我会说这些人可称之为持戒者。虽然执持刀杖，但未必会断送他人的性命，也就是为护法之故，并不是以杀人为目的，如果能做到这样，就可以称之为第一持戒之人。
　　佛说：迦叶！所谓护法者，是指具有正见，能够广泛宣说大乘经典，始终不使用王者的宝盖、油瓶、谷米和种种瓜果之类，也不为名闻利养而亲近国王、大臣、长者等，对于诸位施主，无谄媚之心，仪容端正，能摧伏破戒的一切恶人等，此可称之为持戒、护法之师，能够成为众生的真善知识，其心量十分弘广，犹如大海一样。
　　迦叶！如果有比丘为了利养，为他人说法，此人所有的徒众，也会效法基师贪求利养，此人便是毁坏众生。
　　迦叶！众生有三种：一是犯戒杂僧，即与犯戒的僧人在混杂在一起的僧人；二是愚痴之僧；三是清净僧。破戒杂僧是最容易毁坏的，持戒的清净僧是利养所不能毁坏的。
　　什么样的人称为破戒杂僧？如果有比丘，虽然能持禁戒，但为了利养，与破戒僧在一起，同来同往，互相亲近，同其事业，称为破戒，亦称为杂僧。
　　什么样的人称为愚痴僧？如果有比丘，在佛寺里，诸根不利，非常愚昧无知，很少向人乞食。在说戒日及自恣时，虽然教导弟子们清净懺悔，然而见到不是自己弟子的人多犯禁戒，不能教导他们懺悔令其清净，就向他们一同说戒自恣，这就称之为愚痴僧。
　　什么样的人称为清净僧？如果有比丘僧，不为百千万亿的恶魔所败坏。此菩萨众，本性清净，能够调伏如上比丘、比丘尼二部之众，全部使他们安住于清净众中，此即名为护法无上大师、善持律者。为了要调伏和利益众生，必须了知一切戒相哪些是轻戒，那些是重戒？不是戒律的就不证知，如果是符合戒律的，便就证知。
　　为什么要调伏众生？如诸菩萨为了化导众生，常入村落，不择时节。或者到寡妇、淫女的舍宅，与之共同居住，经历多年，像这样便是声闻乘人所不应该做的，这就称之为调伏利益众生。
　　什么叫做知重？若是见到如来因事制定戒律，你从今日起要谨慎不再重犯。如四重禁戒，乃是出家人所不应该作的，而你明知故犯，就不是沙门，也不是释种子，此即称为重戒。
　　什么是轻戒？如犯轻罪之事，经过三次劝谏，如果能够不再犯的，即称为轻戒。非律不证者，即是如有赞说不清净之物应该受用的，则不与他们共同止住。是律应证者，即善于学习戒律，不亲近破戒者。见有修行者随顺戒律，就心生欢喜。像这样能知佛法所作，并能善于解释，即称为律师。善于解释每一个字，善于持诵契经，也是如此。如是善男子！佛法无边，不可思议，如来也是这样，不可思议。
　　迦叶菩萨对佛说：世尊！是这样的，诚如圣教所说，佛法无量，不可思议，如来也是这样，不可思议。因此知道如来是常住不坏的，无有变异的。我如今要好好地学习，也应当为他人广宣此义。
　　这时候，佛称赞迦叶菩萨说：好极了！好极了！如来之身，就是金刚不可破坏之身。菩萨应当好好地学习正见正知。如果能够这样非常清楚地了解知见，也就是见到了佛的金刚之身、不可破坏之身，好像于明镜中看到一切色像一样。
原典
　　迦叶菩萨复白佛言：世尊！如来常身犹如书石。
　　佛告迦叶菩萨：善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼［注释：比丘尼：出家受具足戒的女性的通称。］、优婆塞［注释：优婆塞：梵语Upasaka的音译。亦译乌波索迦、优波裟迦、伊蒲塞。意译清信士、近事男、近善男等。指归依三宝、接受五戒的在家男居士。亦通称一切在家的佛教男信徒。］、优婆夷［注释：优婆夷：梵语Upasika的音译。亦译优婆斯、邬婆斯迦。意译清信女、近事女、近善女等。指归依三宝、接受五戒的在家女居士。亦通称一切在家的佛教女信徒。］，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子！是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器杖侍说法者。
　　迦叶白佛言：世尊！若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？
　　佛告迦叶：莫谓是等为破戒人。善男子！我涅盘后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人［注释：秃人：即秃居士。指虽剃发而无出家沙门之行者。］。是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。
　　迦叶菩萨复白佛言：世尊！是持戒人，护正法者，云何当得游行村落，城邑教化？
　　善男子！是故我今听持戒人，依诸白衣［注释：白衣：即在家之俗人。］持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命［注释：不应断命：意谓不应断灭他人生命。］，若能如是，即得名为第一持戒。
　　迦叶！言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米，种种果瓜，不为利养亲近国王、大臣、长者，于诸檀越［注释：檀越：即施主。］，心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识［注释：真善知识：谓真正信解佛法，而又学问渊博之人。］，其心弘广，譬如大海。
　　迦叶！若有比丘以利养故，为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养，是人如是便自坏众。迦叶！众有三种：一者犯戒杂僧［注释：犯戒杂僧：谓与破戒僧混杂在一起的僧人。］，二者愚痴僧，三者清净僧。破戒杂僧则易可坏，持戒净僧利养因缘所不能坏。
　　云何破戒杂僧？若有比丘，虽持禁戒，为利养故意，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。
　　云何愚痴僧？若有比丘，在阿兰若［注释：阿兰若：梵语Aranyaka或Aranya的音译。亦作阿练若、阿兰若迦。简称兰若。意译寂静处、空闲处等。原为比丘习静修行之处，后为佛寺的总称。］处，诸根不利，闇钝□瞢［注释：闇钝□瞢：谓生性愚蠢的意思。］少欲乞食，于说戒日及自恣［注释：自恣：梵语Pravarana的意译。亦称随意，音译钵剌婆刺拏。谓僧众于每年安居期满之日举行检举懺悔集会，请别人尽情（恣意）揭发自己的过失，自己对其他僧人进行懺悔；同时也随他人意愿检举自己的过失。］时，教诸弟子清净懺悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净懺悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。
　　云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏。是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净中，是名护法无上大师、善持律者。为欲调伏利众生故，知诸戒相［注释：戒相：指持戒表现的不同相状，如持五戒、持十戒、或持二百五十戒（比丘戒相）或持三百四十八戒（比丘尼戒相）等。］若轻若重，非是非律者则不证知，若是律者则便证知。
　　云何调伏众生故？若诸菩萨为化众生，常人聚落，不择时节。或至寡妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年，若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。
　　云何知重［注释：知重：即知道重的戒相。］？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁［注释：四重禁：又称四重罪、四弃、四婆罗夷等。即一犯淫戒，二犯盗戒，三犯杀人戒，四犯大妄语戒。］，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门，非释种子，是名为重。
　　云何为轻？若犯轻事，如是三谏，若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。如是善男子！佛法无量，不可思议，如来亦尔，不可思议。
　　迦叶菩白佛言：世尊！如是！如是！诚如圣教，佛法无量，不可思议，如来亦尔，不可思议。故知如来常住不坏，无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。
　　尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！如来身者，即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。